Диссертация (1145165), страница 80

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 80)

Осуществляя себя в действительности, он сознает себякак реальный, а бытие всего сущего входит в него как для себя бытие, тождественное егосамосознанию и самости. Как идеальный дух проходит затем в Феноменологии две своинеобходимые формы непосредственного и отчужденного от себя духа и обретает подлиннуюформу реального для себя бытия в виде моральности.

Это происходит еще до осуществлениядуха в форме религии и абсолютного знания. В «Философии духа» формой действительногодля себя бытия духа, воплощающего всеобщее самосознание нравственной субстанции,867Там же. С. 125.305выступает у Гегеля государство, которому предшествует мораль. Дух должен пройтисоответствующие стадии познания себя самого в форме субъективного духа, чтобы прийти ксвоему действительному для себя бытию, которое осуществляется в государстве.Хотя дух уже с самого начала есть дух, говорит Гегель, «но он не знает еще того, чтоон есть именно дух. Не он с самого начала овладевает уже понятием о себе, но только мы,рассматривающие его, познаем его понятие. То, что дух приходит к тому, чтобы знать, что онесть, это и составляет его реализацию.

Дух существенно есть только то, что он знает о себесамом. Первоначально он есть дух только в себе; его становление для себя составляет егоосуществление»868. Гегель считает, что до тех пор, пока дух находится в отношении к самомусебе как к некоему другому, он является только субъективным духом, – духом, берущим своеначало из природы, и первоначально только природным духом. Но вся деятельностьсубъективного духа сводится именно к тому, «чтобы постигнуть себя в себе самом, раскрытьсебя как идеальность своей непосредственной реальности.

Если этот субъективный духподнял себя до для-себя-бытия, тогда он уже более не субъективный, но объективный дух»869.Две первые части гегелевского учения о духе объемлют только конечный дух, в этомотношении субъективный и объективный дух еще конечны 870. Здесь Гегель разъясняетключевой для понимания осуществления духа как абсолютно идеального в его реальном длясебя бытии момент соотношения бесконечного и конечного в самом духе. Конечность духаобычно представляют как абсолютный предел, как некое прочное качество, по удалениикоторого дух перестает быть духом, подобно тому, как природные вещи не могут бытьотделены от своей определенности. Однако в действительности «конечность духа нельзярассматривать как прочное определение, но ее надо познать как простой момент.

Ибо дух, какуже раньше было сказано, по существу своему есть идея в форме идеальности, т.е.отрицаемости конечного. Конечное имеет, следовательно, в духе значение только снятого, ане сущего. Собственное качество духа есть, поэтому скорее истинная бесконечность, т. е. табесконечность, которая не односторонне противостоит конечному, но в себе самой содержитконечное как момент»871.В этом отношении будет собственно неверным говорить о конечности какого-либоиндивидуального духа во всеобщей форме его самосознания. «Совершенно пустым868Гегель Г.

Философия духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 3. М., 1977. С. 33.Там же. С. 33-34.870См. Там же. С. 35.871Там же. С. 35.869306выражением будет поэтому сказать: существуют конечные духи. Дух как дух не конечен, онсодержит конечность в себе, но только как такую, которая подлежит снятию и уже снята»872.Конечность вообще, согласно Гегелю, есть некоторая несоответствующая своему понятиюреальность. Так определенные природные вещи, например, солнце представляет собой нечтоконечное, потому что оно не может быть мыслимо без чего-то другого, так как к реальностиего понятия относится не только оно само, но и вся солнечная система. Таким же образом, всясолнечная система есть нечто конечное, потому что каждое небесное тело в этой системеимеет в отношении к каждому другому лишь видимость самостоятельности, и, поэтому,реальность этой природной системы в целом еще не соответствует своему понятию, еще непредставляет собой той идеальности, которая составляет сущность понятия.«Только реальность духа есть сама идеальность, только в духе, следовательно,осуществляется абсолютное единство понятия и реальности и тем самым истиннаябесконечность.

Уже тот факт, что мы нечто знаем о пределе, есть доказательство того, что мынаходимся вне его, не ограничены им»873. Природные вещи именно потому и конечны, что ихпредел не существует для них самих, а только для нас, сравнивающих их между собой. В этомотношении, как считает Гегель, мы самих себя делаем конечными именно тем, что мы нечтодругое принимаем в наше сознание. Но как раз именно потому, что мы знаем об этом другом,мы уже выходим за этот предел. Только непознанное было бы пределом знаний, познанныйпредел, напротив, является не пределом, но проявлением беспредельности, бесконечности. Ноесли дух определяется вообще как бесконечный, то это еще не означает, что в духе вообщенет никакого предела, дух, познавая себя, определяет и ограничивает самого себя, т.е. делаетсебя конечным.В результате дух сам по себе, будь он индивидуальным или всеобщим, не является нипросто конечным, ни просто бесконечным, напротив каждый дух бесконечен по своейприроде, но содержит конечность как момент этой своей бесконечной природы 874.

Так,бесконечность Бога должна реализовываться через свое определение и самополагание вформе конечности, которая однако снимается в нем: «бог именно потому, что он дух, долженопределять себя, полагать конечность в себе (иначе он был бы только мертвой, пустойабстракцией); но так как реальность, которую он дает себе посредством своего872Там же. С. 35-36.Там же. С. 36.874См.

Там же. С. 37.873307самоопределения, есть вполне соответствующая ему реальность, то бог посредством нее нестановится сам чем-то конечным»875.Предел, следовательно, не существует в боге и духе, но лишь полагается духом, чтобыбыть снятым. Единство конечного и бесконечного более конкретно определяется вгегелевских Лекциях по философии религии. В частности Гегель говорит об этом единствекак о природе идеи: «Единство конечного и бесконечного, положенное в рефлексии,действительно – дефиниция идеи, однако здесь бесконечное есть полагание себя в качествеконечного, тогда как конечное есть конечное самого себя и посредством этого снятия естьотрицание своего отрицания и тем самым бесконечное; бесконечное же есть лишь полаганиесебя в самое себя в качестве конечного и снятие этой конечности как таковой»876.В этих же лекциях Гегель более подробно разбирает вопрос о единстве конечного ибесконечного в отношении человеческой и божественной природы. Человеческая конечнаясубъективность как снимающая сама себя в гегелевском понимании также действительно всебе поистине бесконечна, и любой человек обладает бесконечной достоверностьюбожественного духа в себе самом.

Как отмечает Гегель, для разумного рассмотренияконечного положения о том, что бог бесконечен, а я конечно – лишены значения. Онипредставляют собой формы, не соответствующие сущности идеи. «Эти определения – лишьмоменты процесса. Бог есть также в качестве конечного, «я» – также в качестве бесконечного.Есть, которое в этих положениях постигается как неподвижное в своей устойчивости, будучипостигнутым в своей истине, имеет только значение деятельности, жизненности идуховности»877.Таким образом, идея обладает бытием «только как движение. Так, бог есть движение всамом себе, и только тем самым он есть бог живой.

Однако устойчивость конечного неследует удерживать, оно должно быть снято: бог есть движение к конечному и тем самымпосредством снятия этого конечного – движение к самому себе. В «я», в конечном,снимающем себя в качестве конечного, бог возвращается к себе, и есть бог только в качестветакого возвращения.

Без мира бог не есть бог»878. Человек в его конечной субъективностисоставляет необходимый момент в развитии и образовании абсолютного духа, через которыйдух реализуется в своей действительности. Определяя понятие Бога, которое осуществляет875Там же. С. 37.Гегель Г. Лекции по философии религии // Философия религии в 2 т. Т. 1. М., 1975. С. 354.877Там же. С. 362878Там же. С.

362.876308само себя в своем самопознании в единстве с его познанием со стороны нашего конечногодуха, Гегель утверждает, что «под метафизическим понятием бога здесь понимается то, чтомы должны говорить о чистом понятии, которое является реальным через само себя.Следовательно, определение бога состоит в том, что он есть абсолютная идея, то есть что онесть дух. Но дух, абсолютная идея, есть единство понятия и реальности, так что понятие есть всебе самом тотальность, а тем самым и реальность. Но эта реальность есть откровение, длясебя сущее проявление»879.Поскольку это проявление себя имеет в себе также момент различия, «то в немзаключено и определение конечного духа, человеческой природы, которая в качествеконечной противостоит этому понятию; но поскольку мы называем абсолютное понятиебожественной природой, то единство божественной и человеческой природы есть идея духа.Но божественная природа сама состоит лишь в том, чтобы быть абсолютным духом,следовательно, единство божественной и человеческой природы само и есть абсолютныйдух»880.

Однако дух только должен еще реализовать себя в своем для себя бытии в формеабсолютного духа, и это происходит только благодаря тому, что дух сам себя определяет какбесконечный через соотношение со своей конечностью как своим отрицанием. Именноблагодаря опосредствованию этим отрицанием дух реализует себя в своей абсолютнойнегативности.

В этом смысле, сущность духа как существующего для себя, как утверждаетсяв начале «Философии духа» – это «свобода, абсолютная отрицательность понятия кактождества с собой»881. «Субстанция духа есть свобода, т.е. независимость от некоего другого,отношение к самому себе. Дух есть само-для-себя-сущее, имеющее себя своим предметом,осуществленное понятие.

В этом имеющемся в нем налицо единстве понятия и объективностизаключается одновременно и его истина, и его свобода»882.Самоопределение бесконечного духа в форме чистой воли соотносящейся в самом себесо своей конечностью подразумевает в гегелевской философии духа негативное единствомыслящей самости, через деятельность которой абсолютный дух осуществляет себя в своемсобственном бытии соответствующем его понятию.

Характеристики

Список файлов диссертации