Диссертация (1145165), страница 79
Текст из файла (страница 79)
Второе недоразумение, относящееся кпониманию платоновских идей, состоит согласно Гегелю «в том, что их не помещают вненашего сознания, как это делало первое ошибочное понимание, а считают их идеалами, хотя инеобходимыми для нашего разума, но не порождающими ничего такого, что обладало бы внастоящее время реальностью или могло бы когда-либо получить ее»861. Подобно первомуспособу понимания, когда идеи сводятся к субстанциализируемым родам в представлениииного высшего разума, здесь они понимаются как идеалы, существующие только в нашемразуме, а не в реальной действительности.Однако гегелевское понимание своей собственной философской системы какабсолютного идеализма вовсе не сводится только к тому, что его предметом выступает идеяили дух как вечное бытие, которое существует само по себе. Познание, содержащееся уже впростой логической идее, есть, согласно Гегелю, только мыслимое нами понятие познания, ане познание, наличное само для себя, не действительный дух.
Истинной действительностьюидея как предмет абсолютного идеализма обладает вовсе не в самой себе, но в своем единствес мыслящим его самосознанием, в котором она, через преодоление его конечности,осуществляется в своем наличном бытии и становится истинным сознающим себя субъектом.Свое для себя бытие и действительность идея обретает только в форме объективного иабсолютного духа в государстве, искусстве, религии и философии, благодаря теоретической ипрактической деятельности человеческого самосознания. Человеческое самосознание в своейистинной природе оказывается равно божественной сущности в том, как она существует самадля себя в своем мышлении, именно в нашем самосознании она впервые раскрывается в своемчистом мышлении, которое становится единым с соответствующим ей действительнымналичным бытием.
В Феноменологии в первой главе третьего раздела «Разум» Гегельобосновывает то, что именно идеализм выражает достоверность и истину разума, который860861См. Там же. С. 139.Там же. С. 139.302познает самого себя и все остальное сущее, через единство своего мышления идействительности.Самосознание, согласно Гегелю, уже в форме теоретического разума, которое тольконегативно относилось к бытию всего сущего, обретает в самом себе свою собственнуюсущность как сущность и основание самой действительности. В качестве разумасамосознание уверенно в самом себе «ибо оно удостоверилось в самом себе как в реальности,или в том, что всядействительность есть не что иное, как оно; его мышлениенепосредственно само есть действительность: оно следовательно относится к ней какидеализм»862. Односторонний субъективный идеализм Канта и Фихте подлежит в этомотношении преодолению и снятию через становление самопознания духа и таким образамэтот идеализм переходит в абсолютный идеализм, с одной стороны логического познания, а сдругой, – в абсолютный идеализм духа в его реальном бытии, в котором он существует длясебя самого.На деле, такой идеализм никогда не достигает познания истинного бытия, так как все,что познается им как существующее, имеет основание в таком бытии, которое оказываетсяпротивоположно и недоступно его мышлению.
Этот идеализм противоречит самому себе,выражая сразу противоположные друг другу положения. А именно, прежде всего, у Кантаформулируется главенствующая роль безусловного единства самосознания как основаниявозможности любого мыслимого объекта, но в то же время, выдвигается противоположное, ипо сути, независимое от этого сознания понятие вещи самой по себе, которая являетсяпричиной существования всех возможных объектов863. Только такой идеализм, которыйбудучи достоверностью того, что он есть вся реальность, осуществляет эту достоверность впроцессе познания и возвышает ее до истины, может быть назван настоящим идеализмом вгегелевском смысле. Такой идеализм, который постигает в разуме бытие всего сущего каксвою собственную реальность получает название абсолютным.
Таким образом, несмотря нато, что познающий себя дух предстает для себя в форме явления, существеннаяпротивоположность между познающим сознанием и самостоятельным бытием предметаснимается уже в третьем разделе гегелевской Феноменологии. Действительность перестаетбыть для сознания достигшего формы разума такой сущностью, которая обладает поотношению к нему высшим самостоятельным бытием, но таким же образом и сознание в виде862863Гегель Г.
Феноменология духа М., 2000. С. 122.См. Там же. С. 126.303самосознания перестает обладать этим самостоятельным бытием в противоположность всемуостальному сущему, существующему только по отношению к этому самосознанию.Однако разум в начале только заверяет, что он – вся реальность, но он представляетлишь непосредственную налично-сущую достоверность этого положения, а вовсе неабсолютное понятие, которое реализовало себя в своем действительном бытии864. Разум сампо себе – «это первая положительность, которая есть для себя самосознание в себе самом, ипоэтому «я» есть только чистая существенность сущего или простая категория»865.
Такимобразом, «категория, значение которой прежде состояло в том, что она есть существенностьсущего – неопределенно: сущего вообще или сущего по отношению к сознанию, теперь естьсущественность или простое единство сущего лишь как мыслящей действительности, иначеговоря, - поясняет это положение Гегель, – категория означает, что самосознание и бытие естьодна и та же сущность, та же не в сравнении, а сама по себе»866. Всеобщее существующее всамом себе самосознание, относящееся к человеку, есть такая существенность всего сущего,которая непосредственно сама по себе тождественна его действительному бытию.Сущность же, которая выражает в форме понятия бытие сущего, выявляет себя какдействительное бытие самосознания.
Здесь исчезает противоположность между мыслящимсознанием и самостоятельным по отношению к нему бытием вещей. Самым важным дляГегеля оказывается то, что категория как простое единство самосознания и бытия имеет всебе различие, ибо ее сущность состоит именно в том, что в инобытии или в абсолютномразличии она непосредственно равна себе самой. Понятие как единство мышления и бытия вданной его форме, выражающее собой всю реальность есть абсолютно негативная сущностьсамосознания, которая обнаруживает себя в системе различных связанных между собойпонятийных определений.
Ни о каком самостоятельном бытии вещей в собственном смыслеслова по отношению к познающему их человеческому всеобщему разуму здесь уже речь неидет. Различие вещей в их собственном бытии берет начало в чистом «Я», в котором вещиприводятся к их понятию.Единство всеобщего самосознания как высшая категория, которая выражает собойсущественность всего сущего, а его действительное бытие разворачивает себя в системе всехостальных категорий. При этом несмотря на то, что высшая категория как всеобщиймыслящий себя разум выступает сущностью всех остальных категорий, они на деле864Там же. С. 123.Там же. С. 123.866Там же. С. 123.865304противоречат ей своей множественностью и чистое единство мыслящего разума должно ихснять в себе, благодаря чему это единство категории конституирует себя как негативноеединство различий.
Таким образом, иное – это вообще все, что существует, котороеустанавливается в своем самостоятельном бытии именно на основании высшего бытияпознающего его самосознания. Это самосознание как понятие представляет собойотрицательное единство тех различных категорий, исходя из которых, с одной сторонымыслится сущность всего сущего, а с другой, полагается его действительное бытиетождественное с бытием всеобщего самосознания.Результат всего этого процесса состоит для Гегеля в том, всеобщее самосознание каксущность и бытие сущего «есть весь этот процесс перехода из себя как простой категории вединичность и предмет и созерцание этого процесса в предмете, снятие предмета какразличенного, присвоение его себе и провозглашение себя достоверностью того, что оно естьвся реальность – как оно само так и его предмет»867.
В своей изначальной природе этокатегориальное самораскрытие всеобщего разума, рассматриваемое в Феноменологии, имеетсвоим основанием у Гегеля Логику, но находит свою высшую реализацию в «Философиидуха». При этом разум как таковой, до того как обретет форму самосознания духа проходит вФеноменологии три формы: он соотносится с самим собой в природе как наблюдающийразум, затем, как разумное самосознание, претворяющее самого себя в действительность, инаконец, этот разум как реальная в себе и для себя в своей всеобщая индивидуальностьпереходит в форму духа. Становление духа в Феноменологии происходит таким образом, чтоскрытый предмет сознания возвышается до открытого самому себе тождественного самойдействительности понятия разума. В «Философии духа» этому становлению в самом общемвиде соответствует переход от субъективного духа к объективному.Разум понимается в Феноменологии как дух, поскольку достоверность того, что он всяреальность, теперь возведена в истину.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
