Диссертация (1145165), страница 87
Текст из файла (страница 87)
Здесь, следовательно, монархия быланедействительной, а революция действительной»959.Тем самым, как считает Энгельс, «по мере развития, все, бывшее преждедействительным, становится недействительным, утрачивает свою необходимость, свое правона существование, свою разумность. Место отмирающей действительности занимает новая,жизнеспособная действительность, занимает мирно, если старое достаточно рассудительно,чтобы умереть без сопротивления, – насильственно, если оно противится этой необходимости.Таким образом, это гегелевское положение благодаря самой гегелевской диалектике превращается в свою противоположность: все действительное в области человеческой историистановится со временем неразумным, оно, следовательно, неразумно уже по самой своейприроде, заранее обременено неразумностью; а все, что есть в человеческих головахразумного, предназначено к тому, чтобы стать действительным, как бы ни противоречило оносуществующей кажущейся действительности.
По всем правилам гегелевского методамышления, тезис о разумности всего действительного превращается в другой тезис: достойногибели все то, что существует»960.Выдающеесявлияниегегелевскогоположенияотожестверазумногоидействительного на понимание принципа реализации божественного духа в мировой историимы можем увидеть на примере русского литературного критика В. Г. Белинского, которыйсчитал, что у него «выработалось самобытное значение слова действительность … Я гляжуна действительность столь презираемую прежде мною и трепещу таинственным восторгом,сознавая ее разумность, видя, что из нее ничего нельзя выкинуть и в ней ничего нельзя958Там же.
С. 274.Там же. С. 274.960Там же. С. 275.959333похулить и отвергнуть» (письмо Бакунину от 10 сентября 1838 г.)»961. В данныхвысказываниях Белинского, мы видим, несомненно, проявление непонимания смысла понятиядействительности в гегелевской «Науке логике» как принципа необходимого разумногобытия, отличного от мира случайного наличного существования и всей преходящей сферыявления.
С другой стороны, мы можем увидеть в них также попытку рассудочногопримирения божественного разума с тем наличным бытием, в котором он должен бытьреализован и в силу этого стать действительным, согласно гегелевским положениям«Философии права».В письме Станкевичу Белинский пишет «Слово «действительность» сделалось дляменя равнозначительно слову «Бог». И ты напрасно советуешь мне чаще смотреть на синеенебо – образ бесконечного, чтобы не впасть в кухонную действительность: друг блажен, ктоможет видеть в образе неба символ бесконечного, но ведь небо часто застилается тучами, ипотому тот блаженнее, кто и кухню умеет просветлить мыслию бесконечного.
Бесконечноедолжно быть в душе, а когда оно в душе – человеку и в кухне хорошо»962. Как уверенБелинский, «в простом труднее разгадать бесконечную действительность, чем в поражающейвнешнею грандиозностью форме … в небе легче увидеть образ бесконечного, чем в кухне»963.Сравнивая разумность природы как божественного творения и истории, Белинский вполне вдухе гегелевской «Философии права» замечает, что «Если мир же мир природы, столь повидимому, противоречивый, так разумно действителен, то неужели высший его мир историиесть не такое же разумно действительное развитие божественной идеи, а какая-то бессвязнаясказка, полная случайных и противоречащих столкновений между обстоятельствами»964.В этом отношении нужно сказать, что мировая история у Гегеля не только сфераосуществления божественной идеи как в себе сущего разума, но та сфера, в которой этотабсолютный разум обретает свое истинное действительное бытие.
Логическая абсолютнаяидея как чистый мыслящий себя разум еще не обладает своей подлинной действительностьюв самой себе до сотворения мира и обретает ее как конкретное для себя бытие только в формедуха, в данном случае – это объективный дух как он воплощается в истории. Главную задачув развитии духа до его конкретного для себя бытия, в котором осуществляется подлинноеединство его понятия и действительности Гегель видит в том, чтобы в себе и для себя бытие961Цит. по Чижевский Д.
И. Гегель в России СПб.: Наука, 2007. С. 159.Там же. С. 161.963Там же. С. 161.964Там же. С. 163.962334логической божественной идеи обрело соответствующую форму самосознания черезотрицательное единство с познающим его человеческим разумом. Таким образом, какутверждается в «Философии духа»: «необходимо признать бога, если он должен бытьпостигнут в своей абсолютной истине – как в себе и для себя сущая действительная идея, – вполном согласии своего понятия со своей действительностью, а не в форме голого понятия,абстрактного в-себе-бытия, или в столь же неистинной форме некоторой единичнойдействительности, не согласующейся со всеобщностью своего понятия»965.Согласиепонятияидействительностидляидеидостигаетсяабсолютнойнегативностью, выражающей принцип абсолютной субъективности, которая осуществляетсяуже не просто в логическом, но в реальном для себя бытии в форме духа.Духобнаруживается «как идея, достигшая своего для-себя-бытия, – как идея, объект которой, также как и ее субъект, есть понятие.
Это тождество есть абсолютная отрицательность»966.При этом в гегелевской философии следует отличать действительность идеи государства и еевнешнее существование, идея обнаруживает себя в таком разнообразии своих форм, вкоторых непосредственно не познается ее подлинная сущность, точно также эта сущностьобретает свою подлинную действительность во внешнем наличном бытии определенногоисторического государства только в конце мировой истории. Основной задачей своейфилософии права Гегель считает вовсе не конструирование того, каким государство должнобыть, но напротив, – изображение государства в его действительности как высшей формыреализации божественного разума.Во Введении в гегелевскую «Философию истории» мы находим, что единственною мыслью,которую привносит философия в понимание природы государства, является та простая мысльразума, что разум господствует в мире и что, всемирно исторический процесс совершаетсяразумно.Абсолютный божественный дух осознает себя в своей высшей действительности вформе религии и философии, в то же время эта действительность осуществляется в своемналичном бытии в форме государства.
В государстве всякое сознание осуществляет себя каквсеобщее самосознаниенравственной субстанции, которая воплощает высшую сущностьвсего существующего в реальном мире вообще. В «Философии духа» Гегель говорит об этомследующим образом: «государство есть обладающая самосознанием нравственная субстанция– соединение принципа семьи и гражданского общества; то самое единство, которое в семье965966Гегель Г. Философия духа // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т.
3. М., 1977. С. 22.Там же. С. 15.335проявляется как чувство любви, есть его сущность, получающая, однако, посредством второгопринципа знающего и из себя деятельного воления форму опознанной всеобщности, которая… имеет обладающую знанием субъективность своим содержанием и абсолютной целью, такчто эта субъективность стремится к этому разумному»967.В этом отношении государство как всеобщее вовсе не противоположно единичномусвободному самосознанию, но есть то, в чем оно реализуется и что представляет собойвсеобщую нравственную субстанцию всякого самосознания. С другой стороны, божественнаясубстанция как в себе и для себя сущее добро обретает в разумном сознании единичногосубъекта свое собственное, не просто формальное как в моральности, но реальноесамосознание,анаправленнуюначерездеятельностьдостижениевсеобщегоотдельныхединстваиндивидуальныхсобственнуюсамосознаний,действительность.Государство есть в этом отношении «действительность нравственной идеи – нравственныйдух как очевидная, самой себе ясная, субстанциональная воля, которая мыслит и знает себя ивыполняет то, что она знает и поскольку она это знает.
В нравах она имеет своенепосредственное существование, а в самосознании единичного человека, его знании идеятельности – свое опосредованное существование, равно как самосознание единичногочеловека посредством умонастроения имеет в нем как в своей сущности, цели и продуктесвоей деятельности свою субстанциональную свободу»968.Только на этом основании всеобщая воля государства, реализация которой выступаетцелью свободы каждого самосознания, обладает высшим правом по отношению к правуособенного произвола этого самосознания направленного только на его благо.969.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
