Диссертация (1145165), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Когда Хайдеггер разбирает понятия негативности и ничто у Гегеля, он даетследующие характеристики понятию действительности в отношении бытия: «то, что мыназываем бытием, в соответствии с началом западной философии, называется для Гегелядействительностью;иэтоназваниенеслучайно»,таккакужеу Аристотеляпредопределяется завершение этого начала как energeia, enteleheia. Тогда как, «то, что Гегельназывает бытием (чистое бытие – мое прим.
И.П.) есть для него только одностороннееопределение бытия (действительности) в нашем и своем смысле»505.Круг значений «действительного» у Гегеля, Хайдеггер связывает только с сущим какналичным и действенным, осуществляющимся в виде объекта, который представляетсясубъектом. Несмотря на то, что понятие ничто в гегелевском учении о сущности есть то,исходя из чего раскрывается сама действительность как сущностное бытие, Хайдеггерсчитает, что Гегель не мыслит ничто в его изначальном основании, а представляет его толькокак неопределенное непосредственное в его тождестве с неопределенным бытием: «Поэтомукогда у Гегеля «ничто» вместе с «бытием» в собственном смысле предполагают друг друга,502Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие. М.: Республика, 1993.
С. 218.Хайдеггер М. Что такое метафизика // Время и бытие. М., 1993. С. 22-23.504Heidegger M. Hegel. Die Negativität. Eine Auseinandersezung mit Hegel aus dem Ansatz in Negativität. (1938, 39,1941) Gesamtausgabe Band 68 Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1993. S. 47.505Ibid. S. 50.503186тогда ему кажется, что ничто схватывается только как односторонняя «абстракция», а неникоим образом как ничто действительности (Nichts der Wirklichkeit), тогда как ничто вабсолютном смысле тождественно с бытием – и это свидетельствует о «действительности»(бытия (das Seyn). Бытие (Sein) в нашем словоупотреблении («Бытие и время»)»506.Хайдеггер понимает действительность в Логике Гегеля не в виде истинного бытия каконо есть своем в существе и не как действительность самого бытия в его присутствии, нотолько как сущность сущего в его абсолютной представленности для такого абсолютногознания разума, в мышлении которого отсутствует различие между бытием и сущим:«действительность: сущность сущего (Seindheit) как представленность абсолютного разума.Разум как абсолютное знание – безусловное себя-представляющее пред-ставление и егопредставленность»507.
Действительность в смысле бытия для Гегеля – это сущность сущего всмысле непосредственной представленности предметов в их предметности и объективности впредставлении абсолютного субъекта508. Раскрывая сущность бытия у Гегеля в видесуществования и действительности исходя из негативности ничто, мы должны здесь болееопределенно обратиться к вопросу о бытии вообще в философии Гегеля и рассмотреть его наосновании принципа тождества мышления и бытия.2.3. Проблема бытия и понятие о сущем в спекулятивной Логике Гегеля2.3.1. Виды бытия и понятие о сущем в Логике ГегеляВ гегелевской Логике, через преодоление противоположности между мышлением,относящемуся к мыслящему субъекту и бытием всего сущего, которое он мыслит в видедействительного, противоположного ему объекта, человек достигает такой позиции, когдамышление полагается как всецело тождественное бытию.
В мышлении все сущееобнаруживается в его сущности, поскольку оно выражает собой действительное бытие этогосущего. Логика определяется в этом отношении у Гегеля «как наука чистого мышления,имеющая своим принципом чистое знание, не абстрактное, а конкретное, живое единство,полученное благодаря тому, что противоположность между сознанием о некоем субъективнодля себя сущем и сознанием о некоем втором таком же сущем – о некоем объективном, –506Ibid. S. 50.Ibid. S.
10.508См. Ibid. S. 51.507187знают как преодоленную в этом единстве, знают бытие как чистое понятие в самом себе, ачистоепонятие– какистинное бытие. Следовательно, это те два момента, которыесодержатся в логическом. Но их теперь знают как существующие нераздельно, а не – вотличие от сознания – как существующие каждое также и для себя (fur sich). Толькоблагодаря тому, что их в то же время знают как различные (однако не как сущие для себя),их единство не абстрактно, мертвенно, неподвижно, а конкретно»509.Таким образом, бытие вообще у Гегеля не существует для себя независимо и отдельноот мышления, которое выражает сущность всего сущего в его бытии, оно раскрывается всамом себе в виде мышления как оно существует само для себя.
Таким же образом, мышлениевовсе не существует само для себя отдельно от бытия, оно непосредственно обнаруживаетбытие всего сущего как оно есть в своей сущности, и есть существующее само для себябытие. Что мы вообще должны понимать здесь под бытием у Гегеля? Очевидно, что оно неозначает в положении о тождестве мышления и бытия лишь простого бытия, с которогоначинается логика, не имеющего никакого содержания и переходящего в ничто. Под бытием,понятие которого в данном случае употребляется в самом общем смысле, мы должныподразумевать здесь, с одной стороны, все сущее, которое существует и представляет собойнечто существующее в своей истинной сущности. С другой стороны, оно понимается здесь уГегеля как такое бытие, которое присутствует само по себе независимо от всего сущего ивыражает действительность, исходя из которой, существует в своей сущности все сущее 510.При этом сущность самого бытия, раскрывающаяся для себя в мышлении сознающегосебя духа как действительность, заключается, с одной стороны, как об этом говорилось вФеноменологии, в его абсолютной негативности или таком полагании себя котороеосуществляется через ничто.
С другой стороны, – мышление как мышление бытия есть, в тоже время, такая абсолютная негативность ничто, которая раскрывается сама для себя какбытие. Гегель считает, что развитие всякой природной и духовной жизни, в которой для нас509Гегель Г. Наука Логики. СПб., 1997.
С. 48-49.Рюдигер Браух в своем исследовании посвященном соотношению логики и онтологии в гегелевской «Наукелогике» отмечает, что «требование тождества мышления и бытия – это основное требование гегелевскойлогики», «ГЛ (Гегелевская Логика) развивает онтологическое учение о категориях. В качестве таковой, онавозвышает онтологическое требование экспликации понятийных определений также до экспликацииопределений действительности» При этом, как замечает Браух, «понятие «бытия» и «действительности» в этойформулировке нуждаются в онтологической генерализации в той области, которую описывает ГЛ какохватывающая ее онтология.
Это онтологически генерализирующее словоупотребление должно различаться отвнутреннего категориального словоупотребления ГЛ: «бытие» есть в ГЛ как известно первое определениемышления, в то время как «действительность» описывается в последнем разделе логики сущности» (Brauch, R.Hegels «Wissenschaft der Logik»: Untersuchungen zum Verhältnis von Logik und Ontologie. Tübingen, 1986. P.1-2)510188обнаруживается бытие всего сущего «покоится только на природе чистых сущностейсоставляющих содержание логики.
Сознание как дух, который охватывает лишь явления икоторый освобождается на своем пути от своей непосредственности и сращенности свнешним, становится чистым знанием, дающим себе в качестве предмета указанные чистыесущественности, как они суть сами по себе. Они чистые мысли, мыслящий свою сущностьдух. Их самодвижение есть их духовная жизнь и представляет собой то, посредством чегоконституируется наука и изображением чего она является»511.
Таким образом, предметомлогического мышления выступает само мышление, как оно разворачивается для себя самого,в форме таких существенностей, предметом которых выступает бытие, понимаемое какдействительность.Философия порождает не просто определенные формы мышления вещей, еесодержанием выступает мир чистых умопостигаемых сущностей, который составляетистинную действительность всего сущего. Зачастую гегелевские положения о тождествеформы и содержания мышления трактовались односторонним образом как принципытождества мышления с мыслимыми предметами, независимо от их действительного бытия,что было характерно для многих интерпретаций гегелевской Логики, как в западной, так и вотечественной традиции. Например, Э. В.
Ильенков, считал, что Логика Гегеля представляетсобой систему всеобщих форм чистого мышления, которое не связана с действительнымбытием его объектов512.Поскольку в гегелевской Логике речь идет не просто о чувственно воспринимаемыхвещах, но о сути вещей как они есть сами по себе, постольку Ильенков уверен в том, что «какраз о вещах как таковыхГегель (и Кант тоже), вообще не говорит; он имеет в видуисключительно вещи, постигаемые в мыслях. Именно в этом смысле Гегель утверждает, что в«логике мы понимаем мысли так, что они не имеют никакого другого содержания, кромесодержания, принадлежащего самому мышлению и порождаемого им.
Иными словами,логика имеет в виду не вещи, а те их определения, которые положены деятельностьюмышления»513. Принцип тождества мышления и бытия понимается при этом только какпринцип тождества мышления как субъекта и идеально присутствующего, мыслимого в немобъекта514.511Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
