Диссертация (1145165), страница 45

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 45)

одноопределение точно также позитивно, как и другое, и, каждое по отношению к другому вравной мере может быть высказано и позитивно, и негативно, то они контрарны»466.Вученииопонятииконтрадикторная,преобразующаясявконтрарнуюпротивоположность определений всеобщего и особенного, когда каждое определениесоотнесено с другим, переходит в собственную абсолютную, соотносящуюся в ином только ссобой негативность различных определений единичного, которые уже не имеют никакойобщей им сферы в отношении друг друга и существуют внутри единичности как в себе и длясебя определенные. В этом отношении спекулятивное мышление постигающее сущностьвещей, как утверждает Гегель в «Науке логике» «состоит лишь в том,что мышлениеудерживает противоречие и в нем - само себя, а не в том, чтобы, как это свойственнопредставлению,позволятьпротиворечиюгосподствоватьнадним,растворятьегоопределения лишь в другие определения или в ничто»467.

Но собственный положительныйсмысл противоречия в сфере сущности выявляется в том, что оно снимается и разрешается восновании. Это происходит таким образом, что самостоятельность исключающей рефлексиипротиворечия, которая едина с собой в каждой из его противоположных сторон, через снятие465Гегель Г. Философская пропедевтика // Работы разных лет в 2 т. Т. 2.

М.: Мысль, 1971. С. 125.Там же. С. 125.467Гегель Г. Наука логики СПб., 1997. С. 399.466171их положенности, исключает каждую из них в ее самостоятельности и становится для себясуществующим и действительно самостоятельным их единством.Исключающая рефлексия самостоятельности различных сторон противоположностисама делается положенностью, но точно так же – есть снятие своей положенности каксоотношения с иным в своем отрицательном соотношении с собой.

Исключающее иотрицательное по отношению к себе определение каждой из сторон противоречия естьнепосредственно, то иное, через противоположное единство с которым это определениеотрицает само себя: «само исключающее определение есть для себя, таким образом, тоиное, отрицание которого она есть; снятие этой положенности не есть поэтомуположенность как отрицательное чего-то иного, а есть слияние с самимсновасобой, котороесоставляет положительное единство с собой. Самостоятельность, таким образом, - этоединство, возвращающееся в себя через отрицание своей положенности.

Она единствосущности, заключающееся втом,чтоона тождественна с собой не через отрицаниеиного, а через отрицание самой себя»468.Через полное отрицание самой себя в своей противоположности себе сущность естьабсолютное единство с собой в своем отрицании самой себя. Подобным образом разрешенноепротиворечие Гегель определяет как основание. В этом смысле мы вовсе не можем говорить отом, что абсолютное в своем отрицательном единстве с собой, в понимании Гегеля,противоречит само себе469. Противоположные стороны при разрешении противоречия нетолько исчезают в основании (richtenИсключающая468рефлексияsichzuсамостоятельнойGrunde), но и возвращаются в него.противоположностиделаетэтуТам же. С. 392-393.В. Хесле, определяя общий смысл гегелевского учения о противоречии, которое по его мнению, не развито стой ясностью, которая гарантировала бы его от неверных истолкований отмечает, что «важно различать разныеформы закона противоречия, которые имеют совсем неодинаковое значение.

Так в утверждении S1:«самопротиворечивые теории несомненно ложны» не вправе сомневаться ни одно разумное существо. Ибо тот,кто сомневается в нем, лишает себя единственной действительно убедительной формы критики – имманентнойкритики. Уже из одного этого следует, что он не мог ставить под сомнение это положение.

От S1 очевиднымобразом отличается от положения S2: «не существует ничего, что бы противоречило себе». Оно не только неэквивалентно первому, но из применимости S1следует как раз ложность S2, ибо если существуют теории,которые ложны, потому что самопротиворечивы, то существует по меньшей мере некоторое сущее (а именнотеории), которое противоречит себе.

Впрочем, из S1 вовсе не следует контрадикторное отрицание S2. Напротив,если бы все что существует, противоречило себе, тогда не было бы истины; но тогда не могло бы быть истиннымдаже S1. Таким образом, чтобы обеспечить бесспорную претензию S1, на истинность, должно существовать поменьшей мере нечто, а именно S1, что свободно от противоречий. Правда, должно существовать также и сущее,которое противоречит себе, - теория, которая утверждает, что все противоречит себе. Своеобразие же ученияГегеля о противоречии и состоит в том, что, согласно его точке зрения, все противоречит себе, за исключениемабсолюта и той философской теории, которая адекватно воспроизводит абсолют.

Против этого конечно, можномногое возразить, но внутреннего противоречия здесь, а потому S1 к этому не относится» (Хесле В. Гениифилософии нового времени. М., 1992. С.148-149.).469172противоположностьчем-тоотрицательным,лишь положенным; этим онанизводитсамостоятельность положительного и отрицательного, до таких определений, которые неимеют самостоятельного бытия.

Положенность этих моментов становится положенностьюсамой сущности как основания, в котором она раскрывается абсолютно положительнымобразом как единая сама с собой в своей негативности.Рассматривая положение о единстве положительного и отрицательного в сущности,Гегель указывает, что в отличие внешней рефлексии рассудка, которая принимаетотрицательное за пустое порождение мышления, не имеющее в действительности никакогобытия, подлинно положительным выступает здесь именно природа абсолютной негативности.Так, скажем, свет считаетсявообщетолько положительным, а тьма, наоборот толькоотрицательным.

Однако все обстоит, согласно Гегелю, ровным счетом наоборот: «свет всвоембесконечном распространении и в силе своей развертывающей идейственности обладает по своему существу природой абсолютнойживотворящейотрицательности.Напротив, тьма, как лишенное многообразия или как лоно порождения, само себя неразличающее внутри себя, есть простое тождественное с собой,положительное. Еепринимают за чисто отрицательное в том смысле, что как простое отсутствие света онасовершенно не существует для света, так что свет, соотносясь с ней, соотносится не с чемто иным, а единственно лишь с самим собой, следовательно, тьма лишь исчезает передним»470.Таким же образом, и добродетель не существует в принципебезборьбы и безотрицательного соотношения с самой собой, «скорее она высшая, совершенная борьба; в этомсмысле она нетолькоположительное, но и абсолютная отрицательность; она такжедобродетель не только в сравнении с пороком, а в самой себе есть противоположение иборение»471.

В этом смысле, наоборот, порок не просто отсутствие добродетели, так как вэтом случае он ничем не отличался бы от невинности, но он в самом себе противоположен ейи есть зло. Зло в противоположность добру состоит в мнимой самостоятельности, в том чтооно основывается на себе (in dem Beruhen auf sich), но только в противоположность добру.Зло – положительная отрицательность или как говорит Гегель в Энциклопедической Логикеабсолютная видимость в себе отрицательности.

Невинность же, как отсутствие и добра и зла,безразлична к обоим определениям, она ни положительна, ни отрицательна.470471Гегель Г. Наука логики. СПб., 1997. С. 395.Там же. С. 396.173В итоге мы приходим к следующим положениям: «разрешенное противоречие есть,следовательно, основание, сущность как единство положительного и отрицательного. Впротивоположностиопределение достигло самостоятельности; основание же есть этазавершенная самостоятельность; отрицательное есть в нем самостоятельная сущность, но какотрицательное; таким образом, основание в такой же степени положительное, как и то, чтотождественно с собой вэтой отрицательности.

Поэтому противоположность и еепротиворечие столь же сняты в основании, как и сохранены»472. Основание – это сущностькак положительное тождество с собой, однако она есть такое тождество, которое в то жевремя соотносится с собой какотрицательность,следовательно,определяетсебя какисключающая рефлексия. В этом отношении мы можем сказать, что противоречащая себесамостоятельная противоположность сама уже была основанием, ей не хватало толькоопределения единства с самим собой, которое появляется благодаря тому, что каждый изсамостоятельных противоположных моментов снимает сам себя и делается своим иным ипоэтому исчезает в основании.Но в этом исчезновении, по мысли Гегеля, каждый момент сливается в то же времялишь с самим собой, следовательно, в своей гибели или в отрицании он есть скорее лишьрефлектированная в себя, тождественная с собой сущность.

Сущность, будучи реальной, а, непросто, выступая как видимость себя внутри самой себя, полагает себя в виде основания:«определяя себя как основание, сущность происходит лишь из себя. Следовательно, какоснование она полагает себя как сущность, и процесс ее определения в том именно исостоит, что она полагает себя как сущность.

Это полагание есть рефлексия сущности,снимающая самое себя в процессе своего определения, – есть, с этой стороны, полагание, а состороны процесса определения – само (das) полагание сущности, стало быть, и то и другое водном действии»473.Не вдаваясь в конкретное рассмотрение гегелевских положений об основании, мылишь в общем виде должны здесь определить то, чем оно и во что оно переходит.

Характеристики

Список файлов диссертации