Диссертация (1145165), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Ошибка Гегеля, однако, «заключается в том, что законы эти не выведены изприроды и истории, а навязаны последним как законы мышления. Отсюда вытекает всявымученная и часто ужасная конструкция: мир – хочет ли он того или нет долженсогласоваться с логической системой, которая сама является лишь продуктом определеннойступени развития человеческого мышления.
Если мы перевернем это отношение, то всепринимает очень простой вид, и диалектические законы, кажущиеся в идеалистическойфилософии крайне таинственными, немедленно становятся простыми и ясными»401.Вопреки этому подходу, «диалектические законы» никогда не рассматривалисьГегелем только как «простые законы мышления», которые затем навязываются внешнемуналичному бытию, представляемому в виде природы и истории. Напротив, они выступают уГегеля существенными законами мышления, только потому, что образуют собственныеизначальные принципы постигаемого разумом бытия, которое не зависит от чувственноговосприятия, но раскрывается через единство с мышлением в форме понятия.
Предпосылкитакого истолкования гегелевской диалектики, которое она получила у Ф. Энгельса мынаходим у К. Маркса, считавшего, что «мистификация, которую претерпела диалектика вруках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее исознательное изображение ее всеобщих форм движения»402. Собственно у Маркса мынаходим,несмотряназаявляемуюимпротивоположностьидеалистическогоиматериалистического понимания действительности, глубокое осмысление гегелевского399Там же. С. 138Энгельс Ф.
Диалектика природы М.: Госполитиздат, 1936. С. 264.401Там же. С. 264402Маркс К. Капитал Т. 1 // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т. 23. М.: Политиздат, 1960, С. 22.400154принципа абсолютной негативности, с одной стороны, применительно к конкретно-всеобщейприроде человека, а с другой, – по отношению к исторической реальности общества,рассматриваемого в экономических и социально-политических формах его бытия. СогласноМарксу, «Гегель рассматривал отрицание отрицания с положительной, заключенной в нем,стороны как подлинно и единственно положительное, с отрицательной, заключенной в нем,стороны – как единственно истинный акт и акт самоосуществления всякого бытия»403.Диалектика негативности трактуется Марксом как главное достижение философииГегеля, связанное с осмыслением бытия человека в виде его самополагания черездеятельность по преобразованию природы, в которой человек, производя бытие всего сущего,производит, порождает себя самого. Человек в этом процессе общественного производства, содной стороны, отчуждается от себя самого, отрицает себя, а с другой, – снимая этоотчуждение, т.
е., отрицая свое первое отрицание, приходит к действительной реализациисвоей сущности. Согласно Марксу, «величие гегелевской Феноменологии и ее конечногорезультата – диалектики отрицательности как движущего и порождающего принципа –заключается, следовательно, в том, что Гегель рассматривает самопорождение человека какпроцесс, рассматривает опредмечивание как распредмечивание, как отчуждение и снятиеэтого отчуждения, в том, что он, стало быть, ухватывает сущность труда и понимаетпредметного человека, истинного, потому что действительного, человека как результат егособственного труда»404.Тем не менее, Гегель, как считает Маркс, нашел лишь абстрактно-логическое,спекулятивное выражение этой диалектики, он представил ее лишь как мыслимый, а недействительный процесс развития природы и человека.
Когда Гегель рассматривает такиеобразования как богатство, государственную власть в их отчуждении от человеческойсущности, он берет их только в их мыслимой форме в отвлечении от действительного ихбытия.Всяисторияотчуждения,понимаемогокакотрицаниенепосредственнойчеловеческой природы в производимом им реальном бытии, и снятие этого отчуждения ввиде отрицания этого отрицания, есть в этом смысле, история производства абстрактногоабсолютного мышления, выступающего у Гегеля в логической, спекулятивной форме.Человек приравнивается в спекулятивной диалектике только к логической только мыслящей,403Маркс К.
Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 42 М.: Политиздат1974 С. 155.404Там же. С. 158-159.155а не действительной чувственной самости и сводится к абстрактному понятийномусамосознанию, отвлеченному от реального человеческого бытия405.Основная задача Феноменологии, которую Гегель формулирует как самопознаниедуха в его явлении, осуществляемое посредством преодоления противоположности междумышлением и бытием для познающего абсолютного субъекта, состоит согласно Марксу втом, что бытие сущего, определяемое в виде независимой от сознания самостоятельнойприроды, признается только отчужденным от него его собственным предметным бытием,которое необходимо снять и присвоить человеку как духовному и в этом смысленепредметному субъекту406. Тем самым, у Гегеля идеалистически отрицается, с однойстороны, самостоятельная предметность и объективное бытие природы, а с другой –предметное действительное бытие человека.
Действительные вещи, объекты существуют всвоей объективности у Гегеля вовсе не сами по себе, но только по отношению к постигающемуее самосознанию как высшему самостоятельному субъекту. Тем самым, они не имеютникакого самостоятельного и существенного бытия. Вещность чувственно воспринимаемыхвещей не представляет ничего самостоятельного, существенного по отношению к самосознанию, а является только чистым следствием его полагания407.Самоотчуждение как отрицание сознанием себя самого снимается у Гегеля не черезсобственное реальное самополагание субъекта в процессе деятельного преобразования природы,напротив, оно имеет у него «главным образом, значение упразднения самой предметности,ибо для самосознания предосудительным моментом и отчуждением является не этотопределенный характер предмета, а самый его предметный характер.
Поэтому предмет естьнечто отрицательное, само себя упраздняющее, есть ничтожество»408. Объективность,действительная предметность сознающего себя действительного субъекта отрицается притаком его определении в качестве духовного, беспредметного существа, что означаетотрицание его собственного действительного бытия, поскольку «непредметное существо, это– недействительное, нечувственное, только мыслимое, т. е. только воображаемое существо,продукт абстракции»409.В этом отношении быть действительным существом, означает у Маркса, также как уФейербаха, – быть чувственным существом и представлять себе бытие всего сущего только как405См. Там же. С.
160.См. Там же. С. 159-160.407См. Там же. С. 162.408Там же. С. 164-165.409Там же. С. 164.406156бытие чувственно воспринимаемых вещей. Человек как действительно чувственное, а не простомыслящее существо должен действовать предметным образом, в этом смысле, он «толькопотому творит или полагает предметы, что само оно полагается предметами и что оно с самогоначала есть природа»410. В результате мы можем сделать следующий вывод из марксистскойкритики Гегеля, исходя из которой будут формироваться основные положения егособственного учения: человек как предметное существо может полагать себя и всепроизводимое им сущее во внешнем мире через деятельное самоотрицание, только потому,что полагается в то же время со стороны предметного бытия природы, с которой он остаетсяв единстве.Однако благодаря познанию основных необходимых законов природы реального мираи себя самого как реального природного существа, человек в единстве своей негативностиможет полагать себя самого и бытие всего сущего из своей свободы и законов ее бытия.Неправильноепониманиеотчуждениячеловекаотсамоотчуждения у Гегеля, основанное на отрицаниисебясамогоиснятияэтогочеловеческой чувственности иматериальной природы, приводит, как считает Маркс, к установлению отчужденного отчеловеческого бытия абсолютного умопостигаемого божественного субъекта, выступающегомнимой потусторонней сущностью, как в отношении природы, так и в отношениисознающего себя человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
