Диссертация (1145165), страница 46

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 46)

Основаниевообще, Гегель называет реальным определением сущности, в отличие от тех ее определений,которые мы рассмотрели выше. Гегель считает, что основание – этореальноеопосредствование, потому что содержит рефлексию как снятую рефлексию; «оно сущность,возвращающаяся в себя через свое небытие и полагающая себя (er ist das durch sein Nichtseinin sich zurückkehrende und sich setzende Wesen). В соответствии с этим моментом снятой472473Там же. С. 394.Там же.

С. 402.174рефлексии положенное приобретает определение непосредственности, чего-то такого, чтовне соотношения или своей видимости тождественно с собой. Это непосредственное естьвосстановленное через сущность бытие»474.Само же основание представляет собой по мысли Гегеля такую абсолютнуюотрицательность или ничто, в котором полагаются как тождественное положительное иотрицательное.

Гегель, обозревая смысл рефлективных определений сущности, говорит отом, что«разность» «одухотворяетсебя (begeistet sich) так, чтостановитсяпротивоположением и возвращается в основание, которое есть ничто, но также рефлексияв-себя»475. В этом отношении, ничто, как единство себя с самим собой и ничто, как полноеотличие себя от самого себя суть одно и тоже ничто, мыслимое в качестве основания самогобытия и всего того, что есть.

Сущность, полагающая сама себя в виде абсолютнойнегативности, выступает основанием всего сущего в том, что оно есть само по себе в своейсущности, определяемой в категориях формы и материи.В качестве положительного единства с собой, негативность ничто, которая соотноситсяв сущности с самой собой, есть единство самого бытия, затем, как отличная от самой себя ипоскольку, она по сути есть отрицающее себя само небытие, эта негативность выступает както, что осуществляет бытие, раскрывая его в собственной сущности. Это бытие, возникающеесамо по себе из сущности, Гегель определяет затем как существование или существенное,сущностное бытие вообще. Оно является такого рода бытием, которое возникает, исходя изсущности: «бытие, которымделаетсясущность,естьсущественноебытие,существование, выхождение (Herausgegangen-sein) из отрицательности и из внутреннего»476.Бытие в виде существования возникает из сущности как основания, а также имеетсвоим общим условием сферу бытия вообще.

Гегель утверждает в Энциклопедическойлогике: «Выражение Existenz (существование, от слова existere) указывает на происхождениеиз чего-то, и существование есть бытие, происшедшее из основания, восстановленное черезснятие опосредствования. Сущность как снятое бытие первоначально обнаружилась для наскак видимость в самой себе, и определения этой видимости суть тождество, различие иоснование. Последнее есть единство тождества и различия, и, как таковое, оно есть вместе стем различение себя от самого себя. Но отличенное от основания столь же мало есть голоеразличие, сколь мало основание само есть абстрактное тождество. Основание есть снятие474Там же.

С. 403.Там же. С. 508.476Там же. С. 435.475175самого себя, и то, к чему оно снимает себя, результат его отрицания, есть существование.Последнее как происшедшее из основания содержит его в самом себе, и основание неостается позади существования, а состоит лишь в том, что снимает себя и переводит себя всуществование»477Таким образом, «истина бытия состоит не в том, чтобы быть некоторым первымнепосредственным, а в том, чтобы быть перешедшей в непосредственность сущностью»478.Как считает Гегель, сущность перешла в существование, поскольку она как основание ужене отличаетсясущественноотсебякакоснованного, и в своем отрицании себя она стольжеесть полагание самой себя. Но если бытие в качестве существованияраскрывается как сущностное бытие, а сама сущность обнаруживается в самой себе какабсолютная негативность то, каким образом в этом сущностном бытии, сохраняется ипроявляет себя само ничто? Каким образом негативность ничто раскрывается всуществующих вещах, поскольку они как существующие наделены своей сущностью?Наконец, какое отношение ничто имеет к действительному бытию, и чем оно выступает в немсамом, согласно Гегелю? В лекциях, посвященныхдоказательству бытия Бога, которыеГегель рассматривает как разъясняющие и дополняющие содержание его «Науки Логики», онпрямо и непосредственно рассматривает понятие ничто в соответствии с тем, как оноприсутствует в бытии всего сущего и в самом бытии.2.2.4.

Принцип отрицательного единства ничто и бытие сущего, мыслимое как реальнаядействительностьКакое отношение ничто может иметь к действительности? Что такое бытие сущего какреальная действительность в понимании Гегеля, и чем отличается в этом отношениидействительность от наличного бытия или существования? Мы можем сказать, что вдействительности существуют, прежде всего, реальные вещи и, наоборот, по видимому ничто,никаким образом, не может существовать само по себе в действительности, т. е. быть чем-то,что действительно есть в своем бытии. Однако Гегель считает, что поскольку, сущностьпредставляетсобой такуюабсолютнуюнегативность, из которойвозникаетсамосуществование или существенное бытие, лежащее в основании всего сущего каксуществующего, постольку ничто имеет прямое и непосредственное отношение к реальным477478Гегель Г.

Наука Логики // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 1. М., 1975. С. 287.Гегель Г. Наука Логики СПб., 1997. С. 436.176вещам не просто в их наличном бытии, но в самой их действительности. В чем состоит этоотношение, какое место занимает в нем ничто, согласно Гегелю?Чтобы понять это, нам нужно усвоить, что ничто у Гегеля, не только не представляетсобой простой противоположности сущему в его бытии, но, напротив, мыслится, как нечтоединое с ним самим в самой сущности его действительности.

Конечные вещи какдействительно существующие, исходя из своей сущности, не обладают бытием в абсолютномутвердительном смысле, они существуют только в единстве с отрицанием своего бытия. Таккак сущее, определенное в виде существующих вещей по своей сути конечно и перестаетбыть, то оно может таким образомсуществовать само по себе лишь как нечтонесущественное или ничтожное. В связи с этим, бытие сущего, как оно рассматриваетсяГегелем, в указанных лекциях, понимается им как «существование в мире» (weltliche Existenz),о котором, мы можем сказать, что оно «не абсолютно, не вечно, а, напротив, само по себеничтожно (eines an sich Nichtigen)»479.Однако для спекулятивного понимания этого существования «необходимо толькоодно – чтобы негативный момент не брался как простое ничто (das bloße Nichts); этотмомент наличествует не столь абстрактно, он лишь один момент в случайности мира, ипотому нет никакой трудности в том, чтобы это негативное не брать как абстрактное ничто(das abstrakte Nichts); во всем том, что представление имеет перед собою как случайность,ограниченность, конечность, явление, для представления заключено некое существование,экзистенция, однако в таком существовании существенно отрицание; представлениеконкретнее и истиннее абстрагирующего рассудка, который, едва услышав о чем-тонегативном, тут же готов превратить его в ничто, просто в ничто, в ничто как таковое (zuleicht das Nichts daraus macht, das bloße Nichts, das Nichts als solches), забывая о связинегативного момента с существованием, о связи, которая положена, поскольку ведьсуществование определено как случайное, являющееся и т.

п.»480.Мышление «чтобы постигнуть случайное, не может позволить распасться этим двуммоментам на некое ничто для себя и на бытие для себя, ибо тогда эти моменты не будутзаключены в случайном, а случайное объемлет их обоих»481. Как мы можем заметить, Гегельразбирает здесь положение о противоречии, как о противоположности положительного иотрицательного,479уженевотношениирефлективныхопределенийсущности,Гегель Г. Лекции о доказательстве бытия бога // Философия религии в 2 т.

Т. 2. М.: Мысль, 1977. С. 453.Там же. С. 450.481Там же. С. 450.480но177применительно к бытию как существованию всего сущего. Отрицательное как ничто,присутствующее в сущем, благодаря которому сущее собственно обладает бытием,невыступает не простым, абстрактным ничто, которое никак не связано со своейпротивоположностью, напротив, – оно определяет бытие сущего в его собственной сущности.Что это может значить для сущего? Прежде всего, то, что в бытии сущего существеннымобразом присутствует само ничто, или, как утверждает Гегель, в таком существованиисущественно отрицание.Поскольку же, сущее обладает не просто бытием, но таким бытием, в которомприсутствует ничто, постольку, это сущее должно в принципе противоречить самому себе.Ведь ничто, которое присутствует в сущем, не есть, ни нечто существующее, ни что-либоотносящееся к бытию или существованию, которому оно противоположно.

Характеристики

Список файлов диссертации