Диссертация (1145165), страница 48
Текст из файла (страница 48)
В такомедином опосредствовании каждое определение противоположно самому себе и есть своесобственное исчезновение: «но если мы назовем это бытие в том более конкретном виде, вкотором оно здесь сейчас перед нами, существованием в мире, то мы, конечно же, сразупризнаем, что такое существование - не для себя, не абсолютно, не вечно, а, напротив, само посебе ничтожно; оно, правда, обладает бытием, но только не в-себе-сущим бытием, ибо ведьименноэто бытие и определенокак случайное»491.
Темсамым, кроме внешнегосоотношения бытия и ничто в случайном, как его представляет рассудок и при котором они,будучи сопряженными с иным, сохраняют также и свою мнимую самостоятельность долженбыть также указан одновременно и второй момент этого соотношения, момент абсолютнойнеобходимости.В раскрытом выше разрешении случайности, это – момент опосредствования самимсобою: «моменты случайности – это в первую очередь иное друг по отношению к другу, икаждый из них в случайном положен как опосредствованный другим.
Но в единстве обоихкаждый момент – отрицаемый; тем самым различие их снято, и тогда если и говорится ободном из двух, то этот один уже не сопряжен с чем-то отличным от него самого, а потомусопряжен с самим собой; итак, положено опосредствование самим собою», «такоеразрешение не абстрагирование ничто, но такое разрешение есть аффирмативность в немсамом – та аффирмативность, которую мы именуем абсолютной необходимостью. Итак, этотпереход постигнут; результат вскрыт как имманентный в случайном, то есть само случайное489Там же. С. 401.Гегель Г. Лекции о доказательстве бытия бога // Философия религии в 2 т.
Т. 2. М., 1977. С. 452-453.491Там же С. 453.490182таково, что оно оборачивается своей истиной, и возвышение нашего духа к богу – если у наснет пока для бога никакого дальнейшего определения, кроме абсолютной необходимости,или если мы пока довольствуемся таковым, – возвышение нашего духа к богу естьпробегание этого движения самой сути дела: сама суть дела в себе и для себя подгоняет нас,вызывает в нас это движение»492.Рассмотрение понятия ничто в соотнесении со случайным и необходимым бытиемосуществляемое Гегелем в «Лекциях о доказательстве бытия Божия» соответствует в «Наукелогике» гегелевскому осмыслению отношений между реальной действительностью, котораясама по себе есть случайное существование, выступающее в себе возможностью и абсолютнонеобходимой действительностью, определяемой в понятии субстанции. Гегель говорит, что«реальная действительность, как таковая, – это прежде всего вещь со многими свойствами,существующий мир; но она не то существование, которое растворяется в явлении, а какдействительность она в то же время в-себе-бытие и рефлексия-в-себя; она сохраняется вмногообразии простого существования; ее внешнее - это внутреннее отношение лишь к себесамой»493.
Тем не менее, «указанная действительность определена как отрицательное; онаслияние с собой [как выхождение] из той действительности,котораябыла реальнойвозможностью; следовательно, эта новая действительность возникает лишь из своего в-себебытия, из отрицания самой себя»494. Поэтому «онасамаопределяетсебякакслучайность, отталкивает себя в своем бытии от себя, в самом этом отталкивании лишьвозвратилась в себя и в этом возвращении как в своем бытии оттолкнула себя от самойсебя495.Но эта случайность, в своих моментах относящаяся к бытию каждого сущего каксамостоятельнойдействительности,естьабсолютнаянеобходимость,выступающаясущностью этого бытия. Эта «сущность пробьется в них и выявит, что такое она и что такоеони.
Простота ихотрицательность;бытия,онаихсвободасамодовленияих(Beruhenнепосредственности,aufsich)есть абсолютнаялишенной всякого свечения(scheinlosen Unmittelbarkeit). Это отрицательное пробивается в них, так как благодаря этойсвоей сущности бытие есть противоречие с самим собой, а именно противоречие с этимбытием в форме бытия, следовательно, как такое отрицание этих492Там же. С. 454.Гегель Г. Наука Логики. СПб., 1997.
С. 499.494Там же. С. 503-504.495Там же. С. 504.493действительностей,183которое абсолютно отличается от их бытия, как их ничто, как столь же свободное вотношении их инобытие, сколь свободно их бытие»496. Содержание, которым обладают всвоем самостоятельном бытии все вещи, есть«печать которую наложила на нихнеобходимость (в своем определении она есть абсолютное возвращение в себя самое),высвободив их как абсолютно действительные, – печать, на которую она ссылается как насвидетеля своего права и отмеченные которой они уничтожаются»497.Это обнаружение абсолютно необходимой действительности Гегель определяет какотрицательное соотношение с самой собой, которое реализуется через исчезновение всегосущего в его инобытии как случайном существовании.
Тождество абсолютно необходимогобытия с самим собой в его отрицании Гегель определяет как субстанцию: «это тождествобытия в его отрицании с самим собой есть субстанция. Оно есть это единство как в своемотрицании или как в случайности; таким образом, оно субстанция как отношение ксамому себе. Слепой переход необходимости [в случайность] - это скорее собственноеразвертывание (Auslegung) абсолютного, его движение в себе, так что абсолютное в своемотрешении (Entauperung), напротив, показывает само себя»498.
Бытие как действительность,выступающая подлинным основанием всего существующего, раскрывается, по Гегелю, ужечерез такого рода ничто, которое не относится ни к чему сущему. Здесь речь идет о ничто,которое выражает не просто отрицательную природу наличного сущего, но относится ксущности самого бытия, мыслимого в виде абсолютной действительности. Это ничто, черезничтожность случайного бытия всего сущего, опосредованногов ней с самим собой,выражает существо самого бытия как безусловно необходимого. Действительное разрешениепротиворечия в бытии всего сущего происходит, согласно Гегелю, в аффирмативном илиутвердительном ничто, благодаря которому раскрывается высшая действительность самогобытия.Абсолютная необходимость в гегелевской системе понятий означает, собственноединство сущности и самого бытия или «бытие в его собственной существенности»499.Эта необходимость тождественная действительности выражает собой «бытие, котороев своем отрицании, в сущности, соотносится с собой и есть бытие.
Она в такой же мерепростая непосредственность или чистое бытие, в какой и простая рефлексия-в-себя иличистая сущность. Она такова, потому что то и другое есть одно и то же»500. Безусловно496Там же. С. 505.Там же. С. 505-506.498Там же. С. 506.499Там же. С. 299.500Там же. С. 504.497184необходимое, согласно Гегелю «есть лишь потому, что оно есть; помимо этого оно неимеет ни условия, ни основания. - Но оно также и чистая сущность; его бытие - это простаярефлексия в себя; оно есть, потому что оно есть. Как рефлексия оно имеет основание иусловие, но основанием и условием имеет лишь себя.
Оно в-себе-бытие, но его в-себе-бытие –это его непосредственность; его возможность – это его действительность. – Следовательно,оно есть, потому что оно есть; как слияние бытия с собой оно сущность; но так как этопростое есть также непосредственная простота, то оно бытие»501.Именно в отношении этого бытия как необходимого, все сущее определяется в своемсуществе как ничтожное и случайное.
Причем в данном случае вовсе не идет никакой речи опростом абстрактном бытии как начале Логики, которое само по себе переходит в такое жепустое ничто и истиной которого выступает становление возникающих из него вещей. Мыможем непосредственно сказать, что бытие мыслимое как действительность выступает всвоей сущности именно как тождественная с самой собой негативность в виде рефлексиисоотносящегося с самим собой ничто. Осмысленное в своей негативности, это бытие неотносится к какому-либо сущему, оно существует само по себе, в этом смысле оно есть своясобственная сущность. Сущность бытия состоит в его действительности, в которой самасущность тождественна с существованием. В своем понятии, оно не есть никакое сущее, нисущее само по себе, ни некое высшее сущее по отношению ко всему остальномусуществующему сущему.
Именно потому, что бытие всего сущего исчезает в негативностиничто, раскрывается действительность самого бытия. Таким образом, мы можем сказать, что впонятии действительности, согласно Гегелю, мыслится само бытие, а вовсе, никакое невысшее обладающее этим бытием сущее. Это бытие непосредственно раскрывается какединое с самим собой в своей негативности, и в этом смысле, обнаруживается в своейсущности исходя из ничто.Как говорит по этому поводу Хайдеггер, проецируя последующее развитиегегелевского понятия негативности на его реальное осуществление в форме духа: «Бытие естьНи-что – как бытие.
Потому в абсолютном идеализме Гегеля и Шеллинга ничто какотрицательность отрицания обнаруживается в самом существе бытия. Последнее, однако,мыслится там в образе абсолютной действительности … Почему, однако, негативностьабсолютной субъективности «диалектична» и почему из-за этой диалектики Ни-что хотя иобнаруживается, но одновременно затемняется в своем существе, разбирать здесь не501Там же. С.
504.185место»502. Сам Хайдеггер рассматривает ничто в его собственной сути в принципе таким жеобразом, как это делал Гегель. Ничто у него – не ничтожное или не-сущее какнедействительное, не простое отрицание всего сущего, но напротив, – без-основное основаниевсего сущего в его бытии: «Ничто не составляет, собственно даже антонима к сущему, аисходно принадлежит его основе.
В бытии сущего осуществляет свое ничтожение (Nichtung)Ничто»503.В тождестве с самим бытием ничто, в хайдеггеровском понимании, выражает егосущность в отличие от всего сущего, в то же время в его ничтойствовании (Nichtung) оно даетвозможность бытию осуществляться в своем присутствии. Тем не менее, в своей «Полемике сГегелем об основаниях негативности» он считает, что «гегелевская негативность» не можетпониматься как такое основание сущности бытия «так как она никогда всерьез не создаетникакого нет и ничтойности (Nicht und Nichten), - и уже сняла всякое «Нет» в «Да»504.Руководствуясь гегелевским учением о простом бытии, Хайдеггер считает, что гегелевскаянегативность не может определяться по отношению к ничто тождественного с этим бытием;выражая существо действительности, она раскрывает бытие только как сущность всегоналично-сущего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
