Диссертация (1145165), страница 51
Текст из файла (страница 51)
устранением егосамо-бытийности»528. Бытие в гегелевской Логике, мыслимое в своей относительнойсамостоятельности по отношению к мышлению, как считает Длугач, – это тольконеопределенное непосредственное бытие тождественное ничто. Не обладая само по себе526Там же. С.
649.Гайденко П. П. Является ли гегелевский монизм одним из источников пантеизма и имперсонализма // Судьбыгегельянства: философия, религия и политика прощаются с модерном. М.: Республика, 2000. С. 38.528Длугач Т. Б. Проблема бытия в немецкой философии и современность М.: ИФ РАН, 2002. С. 76.527193никакой действительностью, оно выражает лишь начало и возможность мышления всегоостального сущего529.Посколькуотечественнаяисследовательницавпринципенерассматриваетсуществование и действительность в виде сущностных форм бытия самого по себе у Гегеля,постольку, она уверена, что именно простое бытие, представляет у него бытие как оно естьсамо по себе.
Руководствуясь данным пониманием, она приходит к выводу о том, что бытиевообще для Гегеля полностью несущественно, оно не только лишено самостоятельности, но ипредставляет собой пустую видимость: «дело заключается не только в том, что, будучи внесущности, бытие становится чем-то несущественным, – дело кроме этого заключается еще и втом, что без сущности бытие утрачивает вообще статус бытия как такового, превращаясь ввидимость»530. Подобное понимание бытия, как считает отечественная исследовательница,полностью отличает гегелевскую позицию от кантовской, поскольку у Канта «видимостьюбыло не само бытие, а знание о нем, поскольку бытие всегда существует и существует зарамками знания.
В устах Канта это одновременно признание самостоятельности бытия»531.Не говоря о проблематичности признания какой-либо самостоятельности бытия сущегопо отношению к познающему его субъекту в «Критике чистого разума», котороеобнаруживается, как считает Длугач, через положительный статус вещи самой по себе, знаниео бытии сущего вовсе не носит у Канта в принципе характера видимости. Еще более важно то,что бытие как полагание всего возможного и действительного сущего в ранних работах Кантаопределяется через понятие божественного разума, мышление которого трактуется им именнокак тождественное бытию самому по себе, что как раз является одним из главных принциповЛогики Гегеля. Рассматривая во Введении к «Малой Логике» вопрос о тождестве мышления ибытия в форме тождества разумного и действительного, Гегель говорит, что вдумчивоерассмотрение мира всегда различает в обширном царстве внешнего и внутреннего наличногобытия между тем, что представляет собой лишь преходящее и незначительное, «лишь явление,и тем, что в себе поистине заслуживает название действительности»532.Основной задачей философии выступает такое познание этой действительности, когданаш мыслящий разум согласуется с ней как с чем-то, что в себе уже тождественно с разумомкак таковым: «высшей конечной целью науки является порождаемое знанием этой529Там же.
С. 84.Там же. С. 107.531Там же. С. 107.532Гегель. Наука Логики // Энциклопедия философских наук в 3 Т. М., 1975. Т. 1. С. 89.530194согласованностипримирениесамосознательногоразумассущимразумом,сдействительностью»533. Гегель указывает также на то, что высказывал уже эти положения оразумности действительного и действительности разумного в «Философии права». Однакоэти положения остались непонятыми, как со стороны философов, так и со стороны теологов,которые должны были бы признавать это тождество, исходя из того, что Бог, выражающийразум есть нечто всецело действительное: «он есть наидействительнейшее, что он одинтолько истинно действителен, но в отношении формальной стороны этих положений также ито, что наличное бытие (Dasein) представляет собой частью явление и лишь частьюдействительность»534.Тема доказательства бытия Бога, рассматриваемая исходя из всеобщего принципаединства мышления и бытия в этом отношении вовсе не какая-либо побочная тема,возникающая в «Науке логике», напротив, – она определяет все ее содержание.
ОпределяяЛогику как систему чистого разума и царство чистой мысли, Гегель говорит: Это царствоесть истина, какова она без покровов, в себе и для себя самой. «Можно поэтому выразитьсятак: этосодержаниесотворенияприродыестьиизображение Бога, каков он в своей вечной сущности доконечного духа»535.
Саморазвитие духа в форме его вечныхсущественностей, в которых мышление разворачивает себя в своем единстве с бытием, естьдля Гегеля изображение вечной сущности Бога в его высшем самостоятельном бытии. ВЭнциклопедической Логике Гегель говорит, что «само бытие, а также и последующиеопределения (не только бытия, но и логические определения вообще), можно рассматриватькак определения абсолютного, как метафизические определения бога»536. «Ибо датьметафизическое определение бога — значит выразить его природу в мыслях, как таковых; нологика обнимает все мысли, пока они остаются еще в форме мысли»537.При этом «каждая сфера логической идеи оказывается некой тотальностьюопределений и неким изображением абсолюта»538.
Действительностью как бытием, в которомедины сущность и существование обладает только Бог как высшее существо, тогда как вповседневной жизни действительным называют любое сущее, обладающее тем или инымналичным бытием или каким-либо случайным существованием. Гегель в связи с этим533Там же. С. 89.Там же. С. 89-90.535Гегель Г. Наука Логики СПб., 1997. С.
39536Гегель Г. Наука Логики // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 1. М., 1975. С. 215.537Там же. С. 215.538Там же. С. 216.534195указывает, что случайное существование не заслуживает громкого названия действительного,так как случайное есть существование, обладающее не большей ценностью, чем возможное,которое одинаково могло бы и быть и не быть539. Действительность как абсолютнаянеобходимость в гегелевской системе понятий означает, «бытие в его собственнойсущественности»540, при том, что «действительность в себе есть отношение случайности инеобходимости вообще, отношение, полное определение которого заключается в абсолютнойнеобходимости»541.
Эта абсолютная необходимость выражает собой у Гегеля бытие, которое всвоем отрицании, в сущности, соотносится с собой и в силу этого есть бытие.Существование и сущность в действительности полностью тождественны и поэтому,действительность, как безусловно необходимое, не имеет вне себя самого никакого другогооснования и какого-либо условия как своей высшей сущности, из которой бы следовало, чтоона существует. В отношении бытия как безусловно необходимого, все сущее определяется всвоем существе как ничтожное и случайное542.
Относительно этого бытия мы можем сказатьсловами Гегеля из его 10-ой лекции по доказательству бытия Бога, что если «вещиопределены вообще как налично-сущие», то об их «наличном бытии как бытии определенномможно было бы показать, что истина его – это само бытие, то есть бытие, лишенноеопределения и предела», при этом, мы используем «мыслительное определение бытия,закрепляя его для себя как такового»543.
Ведь «бытие положено как абсолютно необходимое,как опосредствование с собой, которое есть абсолютное отрицание опосредствования иным,или как бытие, которое тождественно лишь с бытием; поэтому иное, имеющеедействительность в бытии, определено как всецело лишь возможное, как пустаяположенность»544.Простое бытие, в понимании Гегеля, это еще не действительность: «Бытие еще недействительно: оно первая непосредственность; его рефлексия есть поэтому становление ипереход в иное; другими словами, его непосредственность не есть в-себе-и-для-себя-бытие.539См. Там же. С. 90.Гегель Г.
Лекции по философии религии // Философия религии в 2 Т. М.: Мысль, 1977. Т. 2. С. 399.541Там же. С. 399.542Вещи «отличены от самой абсолютной необходимости ... у них нет самостоятельного бытия по сравнению снею, а потому у нее по сравнению с ними есть только одно бытие, и это бытие принадлежит абсолютнойнеобходимости; все же вещи лишь таковы, что они подпадают под необходимость. То, что определено у нас какабсолютная необходимость, можно ближайшим образом гипостазировать как всеобщее бытие, как субстанцию;как результат абсолютная необходимость есть опосредствование самим собою через посредство снятияопосредствования единство, тем самым бытие единое и простое, абсолютная необходимость, и только она естьсубсистенция вещей» (Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
