Диссертация (1145165), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Применяя понятие деконструкциив отношении всей традиции западноевропейской философии, определяемой им какметафизика присутствия онто-теологического субъекта, Деррида считает, также как иХайдеггер, что гегелевская концепция негативности связана только с обоснованием бытиявсего сущего, исходя из абсолютной субъективности высшего представляющего сущего.
Приэтом категория различия не имеет в его понимании никакого самостоятельного статуса вгегелевской Логике, выступая лишь моментом самотождественности внутри диалектикипонятия. Смысл различия, намеченный у Хайдеггера через введение онтологическогоразличия между бытием и сущим, преодолевающим метафизическое понятие о бытии каксущности сущего, раскрывается для французского философа в том, что различие делаетвозможным бытие сущего как присутствующего, не представляя ничего из сущего.Различие, мыслимое Деррида уникальным образом, передается с помощью неологизмаDifferаnсе. Отмечая все то, чем оно не является, Деррида выделяет, что оно «не имеет нисуществования, ни сущности.
Оно не подходит ни под одну категорию сущего, будь оноприсутствующим или отсутствующим»314. Различие, понимаемое таким образом, отличаетсяне только от всего сущего в его бытии, но, не имея сущности, ни существования, оноотличается от самого бытия и выступает более изначальным, чем хайдеггеровское различиемежду сущим и бытием315.314315Деррида Ж. Поля философии М.: Академический Проект, 2012 С. 27-28.См.
Там же. С. 45.124Тем не менее смысл различия у Деррида, при таком радикальном подходе к нему,вполне соответствует гегелевскому его пониманию различия, который определяет его не какнечто сущее или относящееся его бытию, или как нечто имеющее место в самом бытии, нокак самоотрицание негативности, понимаемой в виде ничто316. Более того, различие у Гегеля– это не различие от чего-то иного, от всего сущего как присутствующего или от бытия в егоприсутствии, оно отличается от себя самого, выражая себя в виде абсолютной негативности.Гегелевское различие – это чистая негативность ничто, которая в своем отрицании делаетвозможным не просто бытие всего сущего, но присутствие самого бытия. Однако толькоотрицательное единство различия с тождеством, которое понимается не как абстрактное, нокак конкретное и опосредствованное с самим собой единство, делает возможным раскрытиеразличия в виде такого единства соотносящейся с собой негативности.
Эта негативность какединое с самим собой ничто, не будучи никаким сущим дает каждому сущему быть самимсобой, не будучи ничем в бытии допускает ему присутствовать в том, что оно есть само посебе.Первая форма, в которой обнаруживается различие как внешнее соотношениенегативности ничто с самим собой, раскрывается у Гегеля в моментах «положительного» и«отрицательного» и определяется как разность. В разности, которая есть первое обнаружениеразличия, ничто присутствует двояким образом, как тождественное с собой и как отличное отсебя.
Однако тождество, также как и различие, будучи разными, обладают здесь своимсамостоятельным бытием собственно в определении тождества, или только благодарярефлексии в самое себя: «моменты различия – это тождество и само различие. Они разныекак рефлектированные в самих себя, как соотносящиеся с самими собой; таким образом, вопределении тождества они соотношения лишь с собой; тождествоне соотнесено сразличием, и различие не соотнесено с тождеством; поскольку, следовательно, каждый изэтих моментов соотнесен лишь с собой, они не определены по отношению друг к другу. –Так как они, таким образом, не различены в самих себе, то различие для них внешне.316Немецкий исследователь А.
Шуберт в своем произведении «Понятие структуры в «Науке логике» Гегеля»,анализируя положения гегелевской диалектики, которая раскрывает себя в формах имманентной критикиметафизического дискурса, приходит к выводу о ее близости идеям деконструкции и принципу различия вфилософии Ж. Деррида. Понятие различия у Деррида как различия в себе и для себя без всякого отношения ккакому-либо бытию, имеет такой же отрицательный смысл как и у гегелевского различия, определяемого в видеабсолютной негативности и представляющего движение от ничто к ничто, не имеющего никакого основания вчем-либо сущем как наличном. (Schubert A.
Der Stukturgedanke in Hegels «Wissensschaft der Logik» Konigstein/Ts.: Hain, 1985. – VI, 286 S., S. 120-127.)125Разные [моменты], следовательно, относятся друг к другу не как тождество и различие, алишь как разные вообще, безразличные и друг к другу, и к своей определенности»317.Это самостоятельное бытие обоих моментов мыслится Гегелем как положенность. Вкачестве «положительного», «позитивного» (das Positive) эта положенность относится вообщек бытию, которое раскрывается в виде одинаковости с самим собой, затем, в качестве«отрицательного», «негативного» (das Negative), эта положенность относится вообще к ничто,которое обнаруживается как небытие в виде неодинаковости с самим собой. Как говоритГегель: «эта рефлектированная в себя одинаковость с собой, содержащая в самой себесоотношение снеодинаковостью,естьположительное (das Positive); равным образомнеодинаковость, содержащая в самой себе соотношениесосвоимнебытием, содинаковостью, есть отрицательное (das Negative).
– Иначе говоря, оба [этих момента] сутьположенность; посколькужеразличеннаяопределенность берется как различенноеопределенное соотношение положенности с собой, противоположность есть, с одной стороны,положенность, рефлектированная в свою одинаковость с собой, а с другой – положенность,рефлектированная в свою неодинаковость с собой, – положительное и отрицательное»318.При этом, «положительное – это положенность как рефлектированная в одинаковость ссобой (Das Positive ist das Gesetztsein als in die Gleichheit mit sich reflektiert); норефлектированное есть положенность, т.е отрицание как отрицание (die Negation alsNegation); таким образом, эта рефлексия в себя имеет своим определением соотношение синым.
Отрицательное – это положенность как рефлектированная в неодинаковость (DasNegative ist das Gesetztsein als in die Ungleichheit reflektiert). Но положенность есть сама женеодинаковость. Стало быть, эта рефлексия есть тождество неодинаковости с самой собой иабсолютное соотношение с собой»319. Раннее, говоря о положенности в отношениирефлективных определений, Гегель отмечал, что «как положенность рефлективноеопределение есть отрицание, как таковое, небытие, противостоящее иному, аименнопротивостоящее абсолютной рефлексии в себя или противостоящее сущности.
Но каксоотношение с собой оно рефлектировано в себя»320. Согласно Гегелю, «рефлексия есть и онасама, и ее небытие, и317онаестьона сама, лишь поскольку она свое собственноеГегель Г. Наука логики. СПб., 1997. С. 377-378.Там же. С. 383.319Там же. С. 384.320Там же. С. 367.318126отрицательное, ибо только таким образом снятие отрицательного есть в то же время слияниес собой»321.Таким образом, положенность рефлективных определений – это такого рода бытиесущности, которое всецело отрицательно в себе и соотнесено с небытием, т.
е. представляетсобой ничтойное бытие или бытие самого ничто, через присутствие которого сущностьопределяет сама себя. Положенность сущности, независимо от того является ли онаположенностью, относящейся к положительному или отрицательному, есть ничтойное бытиесущности, которое выражает, однако, либо опосредованное в самом себе бытие, либоопосредованное в самом себе ничто. В этом отношении, разность, выражающая внешнеесоотношение отрицательности ничто с самим собой, на деле выступает как полная внутренняяпротивоположность внутри сущности, раскрытой в виде соотношения положительного иотрицательного. Как положительное, так и отрицательное, будучи самостоятельными,соотносятся с собой только благодаря своему иному, но именно поэтому, они, каждое в самомсебе, соотносясь с иным, есть нечто противоположное тому, что оно есть.Каждое есть благодаря бытию иного, и тем самым, благодаря тому, что оно есть своесобственное небытие, но они также есть, существуют благодаря отрицанию бытия иного,благодаря его небытию, т.е.
благодаря тому, что в них самих имеется его собственноенебытие: «каждое, таким образом, есть вообще, во-первых, постольку, поскольку есть иное; то,что оно есть, оно есть через иное, через своесобственноенебытие;онолишьположенность; во-вторых, оно есть постольку, поскольку иного нет; то, что оно есть, оноесть через небытие иного; оно рефлексия в себя. – Но и то и другое, [положительное иотрицательное], суть единое опосредствование противоположности вообще, в котором онисуть вообще лишь положенные»322. Это следует понимать так, что положительноетождественно с самим собой благодаря своему соотношению с иным; оно есть положительноетолько по отношению к отрицательному, но тем самым, оно едино и тождественно с собойблагодаря соотношению с бытием иного, т.е. благодаря тому, что оно абсолютнонетождественно с самим собой и есть свое небытие.Но точно также, оно обладает своим бытием как тождественное с собой толькоблагодаря отрицанию в самом себе бытия иного.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
