Диссертация (1145165), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Нет, бытие ивсякая определенность бытия сняли себя не относительно, а в себе самих, и эта простаяотрицательность бытия в себе и есть само тождество»294.Но что означает тождество как форма негативности положенного ничто относительносамого бытия? Только то, что бытие само по себе соотносится с собой только в ничто, и внетой сути, которую оно обретает, исходя из ничто, оно отрицает себя, переходя какнесущественное и ничтожное в небытие. Ничто как сущность обладает бытием самим по себе,оно как единство себя с самим собой дает быть самим собой и бытию, которого правда внутрисамой сущности еще нет. Ничто сущности у Гегеля не является ни чем-то сущим, ни егобытием, но именно потому, что оно есть негативное единство себя с самим собой, а такжепотому, что это единство есть единство того, чего самого по себе нет.
На основании этогоединства, впервые может быть собой бытие в его собственное сути, определяемое в формесуществования и действительности, и все сущее как существующее и действительное.Наиболее близко подходит к такому же изначальному как у Гегеля пониманию смысланичто по отношению к бытию Хайдеггер в своей, тем не менее, прямо направленной противГегеля «Полемике с Гегелем относительно оснований негативности». Он считает, чтобезосновное, не имеющее никаких подпорок в сущем ничто есть основание самого бытия вего существе: «Без-основное (Ab-grund) есть основание (Grund) нужды в ничто (Not desNichts) и необходимости его ничтойствования (Nichtung), оно делает возможным дальнейшийпорядок различия. Ничто (Nichts) есть без-основное: отказ от основания, любой подпорки иподпорок в сущем, но этот отказ дает высшее право для всякого «Нет» в отношенииразрешения и различия.
Ничто – это никогда не «ничтожное» («Nichtig») в смысле простоненаличного, недейственного, не имеющего ценности, не-сущего, но существление самогобытия (Wesung des Seyns selbst) как без-основно–лишенной основания ничтойности(Nichtenden)»295Без-основное как не имеющее никаких оснований в сущем это по Хайдеггеру - «бытие(des Seyn).
Бытие как без-основное – ничто и в то же время основание. Ничто есть без-основноотличающееся от бытия как ничтойствование (Nichtung) и поэтому? – его сущность. Без-294Гегель Г. Наука логики. СПб., 1997. С. 370.Heidegger M. Die Negativität. Eine Auseinandersezung mit Hegel aus dem Ansatz in Negativität // Hegel. (1938, 39,1941). Gesamtausgabe Band 68 Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1993.
S. 47.295117основное есть нетствующее основание (nichhafter Grund), не основывающее-поддерживающеесущее, и поэтому оно – основание сущности бытия (vom Wesen des Seyns)»296. Определяябытие в его сущности, Хайдеггер отмечает, что бытие как безосновное есть ничто. Ничто каккрайняя противоположность всего ничтожного (Nichtigen), ничтойствует (Nichts nichtet) идает возможность присутствовать раскрываться в своей сущности самому бытию. ОднакоХайдеггер уверен, что «гегелевская негативность» («Hegels Negativität») не может пониматьсякак такое основание сущности бытия «так как она никогда всерьез не создает никакого нет иничтойности (Nicht und Nichten), - и уже сняла всякое Нет в «Да»297.Принимая во внимание только положения гегелевского учения о бытии, Хайдеггерсчитает, что гегелевская «негативность не может определяться по отношению к ничто, этопоказывает уже воплощение его ничтойности («Verkörperung» der Nichheit): ничто есть то жесамое, что и бытие – оба не как различные: здесь нет различия нет негативности»298.
Вопрекиэтому подходу, при котором полностью игнорируется, то что говорит Гегель о негативности иничто в своем учении о сущности, собственное хайдеггеровское понимание природы ничто впринципе соответствует его гегелевскому осмыслению. Так, в рефлективных определенияхсущности негативность есть именно ничто как полное отличие в самом себе и для себя и точто делает возможным само бытие в его существе. Но первая форма в которой обнаруживаетсебя ничто как соотносящая с собой негативность по отношению к бытию вообще естьтождество.
В этом смысле: «тождество есть прежде всего то же самое, что мы рассматривалираньше как бытие, но это — бытие как ставшее через снятие непосредственнойопределенности и, следовательно, бытие как идеальность»299.Тождество есть то, исходя из чего, становится возможным бытие всего сущего самогопо себе. В Энциклопедической Логике Гегель говорит о двоякого родасущем, бытиекоторого должно наиболее истинным образом пониматься исходя из понятия о тождестве, этосущее – Бог в его высшем бытии и человек как самость мыслящая себя в своем бытии черезтождество: «тождество в его истине (как идеальность непосредственно сущего) есть высокоеопределение как для нашего религиозного сознания, так и для всякого вообще мышления исознания. Можно сказать, что истинное знание о боге начинается со знания его в качестветождества — абсолютного тождества, а это включает в себя признание также и того, что все296Ibid.
S. 48.Ibid. S. 47.298Ibid. S. 13-14.299Гегель Г. Наука Логики // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 1. М., 1975. С. 271.297118могущество и все величие мира превращается в ничто перед богом и может сохраняться лишькак отсвет его могущества и его величия. Точно так же следует сказать, что тождество каксознание самого себя есть то, чем отличается человек от природы вообще и от животного вчастности; животное не может постигнуть себя как «я», т. е. как чистое единство себя в самомсебе»300.Однако далее выясняется, что само ничто, которое здесь тождественно с собой, нетолько отлично от всего сущего, но оно, как соотносящееся с собой отрицание, отрицает себясамого.
Ничто отличается от себя самого, не является самим собой, поскольку отрицает себя втом бытии, которое его должно было бы обнаруживать. Таким образом, тождество как бытие,понимаемое в виде единой в своем опосредствовании с собой негативности ничто, раскрываетсебя как нетождество или различие. Но именно потому, что ничто просто есть, присутствуеткак ничто, оно становится в определении тождества отличным от себя, противоположнымсебе, а именно вовсе не своим бытием, а наоборот, – собственным небытием, каковым оно,тем не менее, и должно было быть изначально по своему существу в форме различия.Различие изначально содержится в самом положении о тождестве: «различение естьполагание небытия как небытия иного. Но небытие иного есть снятие иного и, стало быть,самого различения. Однако в таком случае различение имеется здесь как соотносящаяся ссобой отрицательность, как небытие, которое есть небытие самого себя, небытие, котороеимеет свое небытие не в ином, а в себе самом.
Имеется, следовательно, соотносящееся ссобой, рефлектированное различие, или чистое, абсолютное различие»301. Именно различиепоказывает, что та негативность, в которой обнаруживает себя сущность в форме тождестваесть ничто: «оно показывает, что это тождество есть ничто, что оно отрицательность,абсолютное отличие от самого себя»302. Тождество выступает у Гегеля как самое пустоеопределение сущности, оно ни о чем не утверждает, вернее, оно уже в самом себе утверждаетпротивоположное тому, что бы оно хотело утверждать – о различии с самим собой или оразности.«Различие – это отрицательность, присущая рефлексии в себя; ничто, высказываемоеотождествляющей речью;существенныймоментсамого тождества, которое какотрицательность самого себя в одно и то же время определяет себя и различено отразличия.
1. Это различие есть различие в себе и для себя, абсолютное различие, различие300Там же. С. 271.Гегель Г. Наука логики СПб., 1997. С. 372.302Там же. С. 375.301119сущности. - Оно различие в себе и для себя, не различие через нечто внешнее, асоотносящееся с собой, следовательно, простое различие. – Важно понимать абсолютноеразличие как простое различие»303. Ничто, о котором у Гегеля идет речь в положении отождестве, само для себя есть нечто отличающееся от себя. А именно, поскольку оно вообще,–ничто т.е. абсолютное самоотрицание, оно полностью отличается от себя, раскрытое в видесебя самого оно есть полное отличие себя от самого себя или иное самого себя.
Ничтоимеется здесь как такая негативность, которая в своем соотношении с собой есть полноеотрицание самой себя. В этом отношении, тождество в самом себе, как говорит Гегель, естьнечто противоположное самому себе, а именно, – абсолютное различие как отличие себя отсамого себя.Ничто как оно есть в самом себе или в своей сути нетождественно самому себе. Всвоем тождестве ссобой оно как определение сущности есть абсолютное нетождество,отличие от себя.
Ничто не тождественно самому себе, поскольку, с одной стороны, егосамого, как того, чему оно было бы тождественно, – нет. Таким же образом, ничто, которомуоно было бы тождественно в положении о тождестве, есть абсолютно другое по отношению кпервому ничто. Суть ничто состоит вовсе не бытии самим собой, как это обстояло вположении о тождестве, в котором ничто как абсолютная отрицательность было равно самомусебе, а, напротив, – в своем собственном небытии, в небытии себя самого или в абсолютномотличии от себя и неравенстве с самим собой.
Ничто – это свое собственное небытие илиабсолютная негативность, состоящая в полном отрицании себя или отличии от себя, котороесодержится уже в положении о тождестве.Немецкий исследователь Г. Киммерле, пытающийся в духе построений современнойфилософии преобразовать гегелевское диалектическое положение о противоречии всинтетический принцип единства различий, рассматривает переход в рефлективныхопределениях сущности от тождества к различию как необоснованный. Представляяиспользуемые при этом Гегелем понятия бытия и ничто в виде категорий, идентичных тем,которые фигурируют в сфере бытия, он утверждает: «Подобно бытию (а оно в своейлишенности определений есть не что иное, как постоянное уничтожение всех определений, ихчистое или абсолютное ничто), тождество есть не что иное, как постоянное саморазличениеразличия; оно представляет собой «абсолютное различие», «существенный момент самоготождества … отрицательность самого себя».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
