Диссертация (1145165), страница 25

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 25)

Тем самымпонятие «иного самого себя» (Andere seiner selbst), в отличии от того как трактует его Гегель,не может относиться, согласно Платону, ни к идее иного ни к идее тождественного, так как онсчитает необходимым отвергать мышление тождественного как иного по отношению к себе.Тем не менее, не просто идея иного, но именно небытие как иное иного не может быть чемлибо еще, кроме как иным в отношении себя самого.В этом смысле платоновскую идею небытия следует понимать таким образом, чтонебытие обладает своей природой не просто потому, что оно тождественно в отношении себясамого, но именно потому, что оно отличается от себя и в этом отличии полагает себя как238Как считает М. Вольф, именно кантовская теория реальных противоположностей подготовилаосновополагающее для гегелевской диалектики понятие негативности.239Платон Софист // Собр.

соч. в 4 т. Т. 2. М., 1993. С.224. (253 d).240Там же. С. 333. (259d).97тождественное в отрицательном соотношении с самим собой. Таким образом, идею небытиякак иного в отношении себя можно действительно мыслить как глубочайшее основание того,что Гегель понимал под ничто и негативностью в своей спекулятивной понятийнойдиалектике. Основным конститутивным положением гегелевской диалектики выступаетрефлексия в инобытии в самое себя или такое отрицательное соотношение субъекта с самимсобой, который, полагая себя полностью отличным от самого себя, отрицает это отличие иосуществляет себя в этом инобытии как в своем собственном для себя бытии. Негативностькак определенное ничто у Гегеля, как соотношение с самим собой в ином – это не нечтонесуществующее, или просто отрицательное, но то, что приводит все в движение в видедеятельной самости или субъекта.Согласно Д.

Хенриху, все онтологические формы высказывания в гегелевскойфилософии, выражающие определенность какого-либо сущего имеют своим основаниемпонятие «инобытия», в котором обнаруживает себя понятие отрицание отрицания каксоотносящаяся с собой негативность. Хенрих считает, что Гегель получив важнейший толчокв своем обращении к понятию «инаковости» («Andersheit») от «Софиста» Платона,«применяет к этим положениям правило возможного удвоения и приходит к такой парадигмеиз логики высказываний: отрицание может полагаться в отношении к самому отрицанию. Всоответствии с этим, иное также есть уже понятие негативного (отрицательного), только ономыслится не в отношении к нечто», а в отношении иного, «которое есть «иное самого себя»(«Andere seiner selbst»)»241.

При этом Хенрих, также как и Гадамер, полагает, что понятиеиного самого себя чуждо Платону, поскольку, он вопреки представлению Гегеля, считаетнеобходимым уклоняться от мышления тождественного как иного по отношению к себе.В гегелевской диалектике двойственность инаковости выступает основным образцомдля вывода значения двойных отрицательных высказываний и в этом аспекте «отрицаниеотрицанияввысказываниидолжноозначатьнечтоиное,каксамоотношение(Selstbezüglichkeit) первого отрицания»242. Именно «строгое самоотношение отрицания всмысле иного самого себя, – по мысли Хенриха, – Гегель сделал важнейшимоперациональным средством своей логики.

Под различными наименованиями такими как«безразличиексебе»,«отталкиваниеотсебя»,«определеннаяопределенность»,«несовместимость с собой» или «противоположность самому себе», это самоотношение241Henrich D. Formen der Negation in Hegels Logik // Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels. Frankfurt/Main:2.Aufl, 1989. S. 217.242Ibid. S. 217-218.98отрицания следует из данной операции»243. Понятиеинаковости следует называть, какутверждает немецкий исследователь, конститутивным принципом всех основных понятий впоследующем развитии гегелевской логики»244.Роль категории «инаковости» или «инобытия» у Гегеля раскрывается на стадииналичного бытия таким образом, что если изначально наличное бытие, переходящее в «нечто»есть непосредственно и безотносительно в определении бытия, то оно же «как включающеев себя небытие есть определенное бытие, подвергшееся внутри себя отрицанию, а затемближайшим образом - иное; но так как оно в то же время и сохраняется, подвергнув себяотрицанию, то оно есть лишь бытие-для-иного (Sein-fur-Anderes)»245.

Моментами всякогонечто выступают, уже не просто бытие и ничто, но в-себе-бытие и бытие-для-иного: «Бытиево [всяком] нечто есть в-себе-бытие. Бытие, соотношение с собой, равенство с собой,теперь уже не непосредственное, оно соотношение с собой лишь как небытие инобытия (какрефлектированное в себя наличное бытие). – И точно так же небытие как момент [всякого]нечто в этом единстве бытия и небытия есть не отсутствие наличного бытия вообще, аиное,и,говоря определеннее, по различению его и бытия оно есть в то же времясоотношение с отсутствием своего наличного бытия, бытие-для-иного»246.Однако как в-себе-бытие, так и бытие-для-иного всецело отрицательны сами в себе.Поскольку, в-себе-бытие соотносится с инобытием вовне себя и противоположно ему,постольку нечто есть в себе и лишено инобытия или бытия для иного, тем самым оно естьотрицательное соотношение с отсутствием наличного бытия.

Но оно, таким образом, имеетнебытие и в самом себе, ибо оно само есть не-бытие бытия-для-иного. Таким же образом ибытие-для-иного всякого нечто есть, во-первых, отрицание простого соотношения бытия ссобой, соотношения, которым ближайшим образом оно должно обладать. Поскольку нечтоесть в ином или для иного, оно лишено собственного бытия, с другой стороны, – этоинобытие представляет собой вовсе не ничто, в котором отсутствует всякое наличное бытие, вэтой отрицательности его наличного бытия всякое нечто обладает своим в себе бытием какналичным бытиемМы можемсовершенно определенно сказать, что именно небытие в гегелевскомучении составляет собственную природу наличного сущего, определяемого как конечное:243Ibid.

S. 218.См. Ibid. S. 218.245Гегель Г. Наука логики. СПб., 1997. С. 102.246Там же. С. 10324499«когда мы говорим о вещах, что они конечны, то разумеем под этим, что они не только имеютнекоторую определенность, что качество дано не только как реальность и в-себе-сущееопределение, что они не только ограничены, – в этом случае они еще обладают наличнымбытием вне своей границы, – но что скорее небытие составляет их природу, их бытие.Конечные вещисуть,ноих соотношение с самими собой состоит в том, что онисоотносятся с самими собой как отрицательные, что они именно в этом соотношении ссамими собой гонят себя дальше себя, дальше своего бытия.

Они суть, но истиной этогобытия служит их конец»247. Результат внутреннего противоречия и отрицательности, котороесодержится во всем сущем как конечном, состоит, с одной стороны, в том, что оно отрицаетсамо себя, но с другой – в этом отрицании себя, оно, выходя за пределы себя самого,существует в виде иного конечного.2.1.3. Негативность в наличном бытии сущего и понятие отрицания отрицанияС другой стороны, положительным результатом этого процесса является то, чтоконечное как противоречащее самому себе снимает себя в переходит в бесконечное: «мыубеждаемся, что в своем прохождении, этом отрицании самого себя, конечное достиглосвоего в-себе-бытия, оно в этом прохождении слилось с самим собой», «это тождество ссобой, отрицание отрицания,естьутвердительноебытие, есть, таким образом, иноеконечного, долженствующего иметь своей определенностью первое отрицание; это иное естьбесконечное»248.

Абсолютное единство отрицательности, благодаря которому существуетконечное есть собственный утвердительный принцип бесконечного: «Бесконечное естьотрицание отрицания, утвердительное, бытие, которое, выйдя из ограниченности, вновьвосстановило себя. Бесконечное есть, и оно есть в более интенсивном смысле, чем первоенепосредственное бытие; оно истинное бытие, возвышение над пределом»249.Бесконечное следует рассматривать как новую дефиницию абсолютного, «каксоотношение с собой, лишенное определений, оно положено как бытие и становление».Тогда как «формы наличного бытия выпадают из области определений, которые можнорассматривать как дефиниции абсолютного, ибо формы указанной сферы, взятые сами посебе,247непосредственноТам же.

С. 111.Там же. С. 118.249Там же. С. 119.248положены лишь как определенности, какконечныевообще.100Бесконечное же признается совершенно абсолютным, так как оно явно определено какотрицание конечного»250. Бесконечное - это такое соотношение собой, в котором чистоебытие восстановлено в своей самостоятельности и положено в своем отрицательном единствес собой как соотносящееся с собой становление в наличном бытии. Однако конечное вовсе неперестает существовать, переходя в бесконечное, и оно вовсе не есть нечто просто ничтожноепо отношению к бесконечному, не имеющего никакого бытия в нем. Таким же образом, ибесконечное - это вовсе не просто отрицание всего сущего как конечного.Мы должны различать, как считает Гегель, между рассудочным или дурным понятиембесконечного и истинной бесконечностью разума, которая возникает из взаимногоопосредствования конечного и бесконечного в самом бесконечном.

Конечное и бесконечное,будучи отделены друг от друга, столь же существенным образом соотносятся друг с другомчерез разделяющее их отрицание. Это отрицание представляет собой взаимную границуконечного и бесконечного друг относительно друга, и эта граница – не нечто внешнее имсамим, но представляет то, что положено в каждом из них в отдельности от другого. Но этаграница «существует как первое отрицание; таким образом, оба ограниченны, конечны всамих себе. Однако каждое из них, как аффирмативно соотносящееся с собой, есть такжеи отрицание своей границы.

Таким образом, оно непосредственно отталкивает ее от себя каксвое небытие и, будучи качественно отделенным от нее, оно ее полагает как некотороедругое бытие, вовне себя; конечное полагает свое небытиекакэто бесконечное, абесконечное полагает таким же образом конечное»251.Бесконечное получает свое утвердительное бытие только посредством отрицания вформе отрицания отрицания, и его утвердительное бытие низводит содержащееся в немпервое отрицание до простого непосредственного отрицания, до границы, котораяисключается из него как конечное.

Конечное же, будучи само по себе своим собственнымотрицанием через соотношение с тем, что его отрицает обретает, напротив, в бесконечномсвое в себе бытие. Тем самым, имеется взаимоопределение конечного и бесконечного, прикотором конечное конечно лишь в соотношении с бесконечным, а бесконечное бесконечнолишь в соотношении с конечным. Они неотделимы друг от друга, но в то же время всецелоиные друг в отношении друга.

Каждое из них имеет в самом себе свое иное, таким образом,каждое есть единство себя и своего иного и есть, поэтому в своей определенности наличное250251Там же. С. 119.Там же. С. 122.101бытие, состоящее в том, чтобы не быть тем, что оно есть, отличаясь в то же время от того, чтоесть его иное. Именно это взаимоопределение, отрицающее само себя и свое отрицание,выступает как прогресс в бесконечность, который признаваясь чем-то последним и высшимдля рассудка, например в понимании Канта, представляет собой на деле – полное ивсесторонне противоречие. Как отрицающие сами себя, бесконечное и конечное должныснимать самих себя в своем одностороннем отрицательном бытии, которое полагается как ихнебытие и это их снятие есть одна и та же единая абсолютная негативность, которая присущаим обоим.Это снятие есть, поэтому, не переход в иное, как дело обстояло для конечныхопределений наличного бытия, но возвращение в себя, в свое бытие, хотя и определенноеразличным образом для конечного и бесконечного: «то, в чем конечное снимает себя, естьбесконечное как подвергание конечности отрицанию; но конечность сама давно уже естьлишь наличное бытие, определенное как некотороенебытие.Следовательно,толькоотрицание снимает себя в отрицании.

Характеристики

Список файлов диссертации