Диссертация (1145165), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Абсолютная негативность, выражая вгегелевской Логике сущность действительности как бытия сущего, также происходит, помысли Хайдеггера, из отказа от различия между бытием и сущим и выражает бытие толькокак сущность сущего, мыслимую из негативной человеческой самости, возведенной в статусабсолютного субъекта самосознания231.В результате немецкий мыслитель приходит к выводу о том, что вопрос о началенегативности остается в гегелевской философии неосмысленным, а ее подлинноеонтологическое основание, заключающееся в ничто основание не выявлено Хайдеггер непринимает во внимание того, что бытие и ничто не только тождественны у Гегеля, но инепосредственно различны уже в форме абстрактной негативности. Таким же образом, ничтомыслится сущностным, содержательным образом в «Науке логики» вовсе не в виде простогоничто в его абстрактной негативности, и даже не в виде более конкретной негативностиналичного бытия, но именно в форме абсолютной негативности, относящейся крефлективным определениям сущности, а также к моментам всеобщего, особенного иединичного, выражающих природу понятия.Сводягегелевскоенеопределенному227ничто,понятиеокотороекакничтовообщеабстрактнаятолькокнегативностьнепосредственномутождественносHeidegger M.
Die Negativität. Eine Auseinandersezung mit Hegel aus dem Ansatz in Negativität. (1938, 39, 1941) //Hegel. Gesamtausgabe Band 68. Frankfurt am Main.: V. Klostermann, 1993. S. 18.228Ibid. S. 19.229Негативность понимается у Хайдеггера «как сущность субъективности. Негативность как отрицаниеотрицания обосновывается в «да» безусловного самосознания – абсолютная достоверность как «истина» (т.е.сущесть сущего (Seindheit des Seinden))» (Ibid.
S. 14).230Ibid. S. 13-14.231См. Ibid. S. 24.94непосредственным бытием, Хайдеггер не обращает внимания даже на то, что Гегель мыслитабсолютную негативность, определяемую как соотносящееся с собой отрицание илиинаковость в отношении бытия всего сущего, именно как конкретное утвердительное илиположенное в самом себе ничто (Nichts ist etwas Affirmatives; Nichts, sondern hier gesetzt, wie esan sich ist232. Возвращаясь к гегелевскому понятию «абсолютной негативности», мыслимому ввиде «утвердительного ничто», следует сказать, что какое-либо нечто может быть сущимтолько на основании отрицания отрицания или негативности, представляющей такую формусоотнесения с самим собой, которая наиболее определенно проявляет себя в форме для себябытия или в виде субъекта: «нечто есть сущее как отрицание отрицания; ибо последнее –это восстановление простого соотношения с собой; но тем самым нечто есть также иопосредствование себя с самим собой.
Уже в простоте [всякого] нечто, а затем ещеопределеннее в для-себя-бытии, субъекте и т. д. имеется опосредствование себя с самимсобой; оно имеется уже и в становлении, но в нем оно лишь совершенно абстрактноеопосредствование»233.Это опосредствование как отрицание отрицания выражает, однако, в областиналичного бытия не опосредствование сущности т.к. оно не имеет никаких определений, вкоторых бы одно соотносилось бы с другим и было им опосредствовано. Как считает Гегель,«нечто сохраняется в отсутствии своего наличногобытия(Nichtdasein), оно по своемусуществу едино с ним и по своему существу не едино с ним.
Оно, следовательно, соотноситсясо своим инобытием; оно не есть только свое инобытие»234. Категория иного, инобытия,смысл которой основывается на соотношении иного с самим собой, играет ключевую роль вгегелевской диалектике негативности. При этом в своей интерпретации категории иногоГегель опирается во многом на Платона. Природа иного является для Платона определяющейдля диалектического соотношения всех основных родов идей в диалоге «Софист»235.При этом природу небытия Платон понимает следующим образом: «когда мы говоримо небытии, мы разумеем, как видно, не что-то противоположное бытию, но лишь иное»236.Природа небытия как иного по отношению к бытию проясняется через концепциюопределенного отрицания, которое подразумевает, также как затем у Гегеля, не отсутствиеили полное небытие отрицаемого сущего, но такое его бытие, которое существует как иное по232См.
Ibid. S. 19.Гегель Г. Наука логики. СПб., 1997. С. 99.234Там же. С. 102.235См. Платон Софист // Соч. в 4 т. Т. 2 М.: Мысль, 1993С. 327. (255 с).236Там же. С. 329. (257 b).23395отношению к бытию того, что его отрицает. Например, некрасивое это не простоотрицательное или иное по отношению ко всему сущему, но отрицательное и иное именно поотношению к прекрасному в качестве такого же существующего, что и прекрасное.Некрасивое не в меньшей степени оказывается в этом смысле существующим, чемпрекрасное, будучи противопоставлением бытия – бытию, это относится также ксправедливому и несправедливому.Таким же образом, однако, и прекрасное, определяемое положительным образом,существует только как иное или как отрицательное по отношению к некрасивому.
Тем самым,Платон приходит к выводу о том, что «небытие, бесспорно, имеет свою собственнуюприроду» и считает доказанным не только то, что небытие определенным образомсуществует, но и указывает на то, к какому виду или идее относится небытие: «ведь указываяна существование природы иного и на то, что она распределена по всему существующему,находящемуся во взаимосвязи, мы отважились сказать, что каждая часть природы иного,противопоставляемая бытию, и есть действительно то самое – небытие»237.
Все сущее имеетопределенность небытия как иного не просто как отрицательную определенность поотношению к бытию, но как свою собственную положительную определенность в качествесуществующего.Платоновскаяконцепциянебытиякакопределенногоотрицания,понимаемого в смысле реальной противоположности, после практически повсеместногоотрицания реальности ничто и небытия в средневековой философии, а также в метафизикеЛейбница и Вольфа, была затем реализована в немецком идеализме у Канта.Разъясняя выдвинутое им понятие отрицательной величины, Кант еще в своей«докритической» работе «Опыт введения в философию понятия отрицательных величин»(1763) выделяет два типа противоположности: логическую противоположность, котораяприводит к формальному противоречию между бытием и небытием одного и того жемыслимого предмета, каковое противоречие определяется в виде отрицательного ничто, иреальную противоположность, которая не заключает в себе такого противоречия и приводит кпонятию относительного ничто, мыслимому положительным образом.
Относительное ничто уКанта – это, с одной стороны, действительная противоположность таких существующихопределенностей, которые взаимно отрицают друг друга в своем бытии, тем не менее, обладаяпри этом своим положительным бытием в одном и том же субъекте.237Там же. С. 331. (258 c).96С другой стороны, понимаемое в положительном смысле, оно есть действительноеотрицание,котороеустраняясвоюпротивоположность,выступаетположительнымоснованием для существования какого-либо нечто. Таким образом, ничто понимаемое у Кантасущностным и утвердительным образом, есть также как небытие или не-сущее у Платона,вовсе не отсутствие бытия и не простое отрицание бытия какого-либо сущего, а прежде всего,утвердительное основание полагания бытия того, что выступает противоположностьюотрицаемого этим ничто бытия.
Гегель, развивая эти положения, определяет ничто какпринцип определенной негации или абсолютного отрицательного единства, исходя изразвития форм которого, раскрывается становление и развитие самости духа в форме научнойсистемы238. Понятие отрицания внутренне выражает собой согласно Гегелю, не отрицаниекакого-либо предмета в нашем мышлении, подразумевающее его небытие, но собственнуюопределенность наличного бытия сущего в соотношении и связи вещей друг с другом, в этомотношении Гегель сознательно ориентируется на платоновские положения.Однако Платон вовсе не считает, что идея иного должна быть в то же времятождественна в отношении себя, как склонен его понимать Гегель, и также не считает, чтоидея тождественного должна быть иной, ведь основная задача диалектики «различать все породам, не принимать один и тот же вид за иной и иной за тот же самый» 239. В этомотношении, «объявлять тождественное каким-то образом иным, а иное – тождественным,большое малым или подобное неподобным и находить удовольствие в том, чтобы врассуждениях постоянно высказывать противоречия, – это не истинное опровержение, здесьчувствуется новичок, который лишь недавно стал заниматься существующим» 240.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
