Диссертация (1145165), страница 26

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 26)

Точно так же бесконечность со своей стороныопределена как отрицательность конечности и, стало быть, определенности вообще, как пустота потустороннего; его снятие себя в конечном есть возвращение после бегства впустоту (aus derleerenFlucht), отрицание такого потустороннего, которое есть нечтоотрицательное в самом себе. Следовательно, одно и то же отрицание отрицания - вот чтоимеется в обоих. Но это отрицание отрицания есть в себе соотношение с самим собой,утверждение, однако как возвращение к самому себе, т. е. через опосредствование,которое есть отрицание отрицания»252.Отрицание отрицания выступает у Гегеля в данной его форме, согласно Хенриху,основным типом отрицательного самоотношения или соотношения негативности с самойсобой.

Удвоение отрицания является «отношением отрицательного к самому себе. И этосамоотношение можно рассматривать как тождественное по смыслу с утверждением, тогдакак ранее во всех парах отрицательный момент описан как отношение к другому, а свойдополнительный момент соответственно как отношение к себе. Поэтому можно сказать, что вмонистической концепции к самому себе отнесенное отрицание есть утверждение – иначе,чем в обычном употреблении отрицания, где оно по отношению к первому дает в итогеутверждение ранее отрицаемого»253.

Бесконечное и конечное различаются между собой в этом252Там же. С. 127.Henrich D. Formationsbedingungen der Dialektik. Uber die Untrennbarkeit der Methode Hegels von Hegels System //Revue international de philosophie/. 1982. N 139-140. S. 155.253102процессе, но в то же время, каждое из них есть лишь момент другого. В этом своем значенииоба суть сами по себе лишь нечто конечное, которое подвергается отрицанию и данноеотрицание конечности обоих определений и есть отрицание отрицания как абсолютнаянегативность истинно бесконечного.Эта негативность в отрицательном отношении к иному как конечному есть такоеотрицание себя как отрицательно бесконечного, в котором оно, в то же время, полагает самосебя как положительно бесконечное.

Но это самополагание нельзя никоим образом пониматькак возвращение и восстановление того, что раннее отрицалось, а именно к бесконечному какпростой противоположности конечного. Положение обеих сторон таково, что конечное имеетдвоякий смысл того, что конечно по отношению к бесконечному, и того, что естьбесконечное, которое ему противоположно, так как последнее оказывается здесь само по себелишь конечным.

Бесконечное также имеет, согласно Гегелю, двоякий смысл, оно есть дурноебесконечное,обремененноеконечнымкаксвоейпротивоположностьюиистиннобесконечное, в котором оно само и конечное есть лишь момент единой в своемотрицательном единстве бесконечности: «Следовательно, бесконечное, каково оно на самомделе, есть процесс, в котором оно низводит себя до того, чтобы быть лишь одним из своихопределений, противостоять конечному и, значит, быть самому лишь одним из конечных, азатем снимает это свое отличие от себя самого для утверждения себя и есть через этоопосредствование истинно бесконечное»254.Этот процесс не может быть определен в форме понятия единства конечного ибесконечного, так как это единство – это лишь абстрактное неподвижное равенство с самимсобой, а его моменты берутся в этом определении лишь как непосредственно сущие, тогда какв действительности они выступают моментами процесса становления бесконечного в самомсебе и для себя.

При этом истинно бесконечное есть единственная реальность, тогда как всеконечное есть лишь момент в нем: «Истинная бесконечность, взятая, таким образом, вообщекак наличное бытие, положенное как аффирмативное в противоположность абстрактномуотрицанию, есть реальность в более высоком смысле, чем та реальность, которая раньшебыла просто определена; она получила здесь некоторое конкретное содержание. Не конечноеесть реальное, а бесконечное»255. Отрицание всего конечного как отрицание отрицания нетолько противополагается той реальности, которая была присуща конечному и составляет в254255Гегель Г.

Наука логики. СПб., 1997. С. 129.Там же. С. 130.103этом смысле подлинно реальное, но оно есть, в то же время, идеальное, составляющеепредмет философии как таковой.В этом отношении, «идеальность может быть названа качеством бесконечности; посуществу она процесс становления и тем самым некоторый переход, подобный переходустановления в наличное бытие, и теперь следует указать характер этого перехода. Какснятие конечности, т.

е. конечности, как таковой, и равным образом бесконечности,лишь противостоящей ей, лишь отрицательной, это возвращение в себя есть соотношение ссамим собой, бытие. Так как в этом бытии есть отрицание, то оно наличное бытие, но таккак, далее,этоотрицаниеестьпосвоемусуществуотрицаниеотрицания,соотносящееся с собой отрицание, то оно есть то наличное бытие, которое именуется длясебя-бытием»256.

Данное для-себя-бытиекак бесконечность,бытие, есть в то же время наличное бытие, посколькубесконечности, которая есть отрицание отрицания впогрузившаяся в простоеотрицательнаяположеннойтеперьприродаформенепосредственности бытия, дана лишь как отрицание вообще, как простая качественнаяопределенность.Эта определенность, имеющаяся в наличном бытии образует также и бытие для иного,но такое, которое повернуто обратно в бесконечное единство для себя бытия бесконечного.Таким образом, для-себя-бытие есть в своем наличном бытии бытие-для-одного. Одно вданном случае, как его понимает Гегель, представляет простоесоотношениедля-себя-бытия с самим собой, соотношение, в котором моменты этого для-себя-бытия совпали, ив котором для-себя-бытие имеет форму непосредственности, а его моменты становятсяналично-сущими.

При этом, «как соотношение отрицательного с собой, "одно" есть процессопределения, а как соотношение с собой оно бесконечное самоопределение»257. В одномимеет место абсолютное непосредственное соединение соотношения с иным и соотношения ссамим собой. В этом смысле, «то, что обнаруживает себя имеющимся как отличное от него,есть его собственное самоопределение; его единство с собой, взятое как отличное отнего, низведено до соотношения и, как отрицательное единство, оно отрицание самого себякак иного, исключение «одного» как иного из себя, из «одного»258.256Там же. С. 131.Там же.

С. 144.258Там же. С. 144. Как считает Хенрих, Гегель не прилагает особых усилий для разъяснения и формальногоразделения между собой различных связанных друг с другом видов отрицания. В частности, он не отделяетформально это отрицание, реализующегося в форме в себе бытия одного как отрицания иного, отсамоотношения самого отрицания в виде иного самого себя. Тем не менее, согласно Хенриху, комбинация этих257104«Одно», согласно Гегелю, есть в самом себе, его бытие – не наличное бытие,относящееся к конечным вещам, а его определенность – не соотношение с иным, не свойство,оно представляет собой состоявшееся отрицание этого круга категорий.

Одно не способностановится иным и остается само по себе неизменным в своем положенном внутри-себябытии. В это простой непосредственности исчезло всякое опосредствование наличного бытияи его идеальности, исчезли, стало быть, и всякие различия и всякое многообразие. Какговорит Гегель: «в нем нет ничего; это ничто, абстракция соотношения с самим собой,отлично здесь от самого внутри-себя-бытия; оно положенное ничто, так как это внутри-себябытие уже не простота [данного] нечто, аимеет определением то, что оно какопосредствование конкретно.

Ничто как абстрактное, хотя и тождественно с «одним», однакоотличается от его определения. Это ничто, положенное таким образом как находящееся в«одном», есть ничто как пустота. – Пустота, таким образом, есть качество «одного» в егонепосредственности»259.Одно – это пустота как абстрактное соотношение отрицания с самим собой.

Но отпростой непосредственности бытия одного, которое утвердительно, пустота, понимаемаякак ничто безусловно отличается, а так как они находятся в одном и том же соотношении, аименно в соотношении самого одного, то их различие положено. Отличаясь от сущего какнепосредственного соотношения отрицания с собой, ничто как пустота находится вне этогосущего как одного. Для себя бытие, определяя себя как одно и пустоту, вновь достигаетнекоторого наличного бытия, полагаемого исходя из отрицательного и в то же времянепосредственного соотношения ничто с самим собой которое осуществляется в единстве сбытием.Как утверждает Гегель, ««одно» и пустота имеют своей общей простой почвойотрицательное соотношение с собой.

Моменты для-себя-бытия оставляют это единство,становятся внешнимисебе;таккакчерезпростое единство моментов привходитопределение бытия, то это единство низводит само себя до одной стороны и, стало быть, додвух основных типов двойного отрицания, о которых идет речь еще в учении о бытии, играет ключевую рольдля всей гегелевской системы: «понятие завершения формально описывается так: имеется понятие одного,которое есть в себе или для себя, оно, однако, тем самым отличается от себя самого и становится неким иным, нотакже только в идентификации себя самого со своим иным оно может быть истинно для себя.

Прежде всего, этотвывод характеризует смысл гегелевских высказываний относительно абсолютной негативности. Она есть способсамоотношения инаковости самой по себе через абсолютное различие, но в этом различии возникаетсамостоятельность, которая содержит иное и через это, наконец, всякая инаковость исключается, а этасамостоятельность становится для-себя-бытием без границ, становится бесконечным для-себя-бытием». (IbidHenrich D. Formen der Negation in Hegels Logik // Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels.

Характеристики

Список файлов диссертации