Диссертация (1145165), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Если мы говорим о понятии бытия, то оно можетсостоять лишь в том, что оно есть становление, ибо как оно есть пустое ничто, а как пустоеничто оно есть пустое бытие. В бытии, следовательно, мы имеем ничто, и в последнем –бытие. Но это бытие, которое в ничто остается у себя, есть становление. В этом единствестановления мы не должны упускать различия, ибо без последнего мы снова возвращаемся кабстрактному бытию. Становление есть лишь положенность того, что бытие есть согласносвоей истине»217. Становление затем снимает само себя в своем развитии и переходит вналичное бытие как простое определенное единство бытия и ничто. Мы видим, чтоположение Парменида о ничто, как о том, чего нет, и что само по себе безусловно отлично отбытия, у Гегеля, также как и у Платона опровергается, или точнее снимается. Открывается ли216217Гегель Г.
Наука логики. СПб., 1997. С. 90-91.Гегель Г. Наука логики // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 1. М., 1975. C. 225.90посредством этого опровержения некий путь к осмыслению ничто или напротив, сущностьничто становится здесь еще более недоступной и ускользающей, чем это было раннее?То, что чистое ничто как таковое есть, никак не раскрывает для нас самого ничто в егосуществе, так как это простое ничто остается у Гегеля таким же пустым и исчезающим как ичистое простое бытие.
Ничто в становлении переходит в не имеющее никакой сущностибытие, точно также как и бытие мыслится здесь как переходящее в ничто: «так как каждое изних, и бытие, и ничто, нераздельно от своего иного, то их нет. Они, следовательно, суть вэтом единстве, но как исчезающие, лишь как снятые. Теряя свою самостоятельность,которая,как первоначально представлялось, была им присуща, они низводятсядомоментов, еще различимых, но в то же время снятых»218. Гегель также утверждает,приписывая эту мысль Гераклиту, что «бытия здесь нет также как и нет ничто». Встановлении как бытие, так и ничто выступают в самом себе как противоположные себе иисчезают в своей самостоятельности, будучи каждое непосредственно единым с иным исохраняясь лишь как определение, принадлежащее наличному бытию сущего.2.1.2.
Реальность и отрицание в наличном бытии сущегоСогласно гегелевским логическим положениям, наличное бытие это отрицательноебытие вообще, существующее только потому, что оно имеет в самом себе негативность какопределенное небытие, непосредственно тождественное с определенным бытием. «Изстановления возникает наличное бытие. Наличное бытие есть простое единство (Einssein)бытия и ничто»219. «Наличное бытие есть вообще по своему становлению бытие снекоторым небытием (Sein mit einem Nichtsein), так что это небытие Nichtsein принято впростое единство с бытием. Небытие (Nichtsein), принятое в бытие таким образом, чтоконкретное целое имеет форму бытия, непосредственности, составляет определенность, кактаковую»220.Разбирая понятие наличного бытия в примечании, посвященном соотношениюреальности и отрицания, Гегель высказывает свое знаменитое положение о том, что всякоеопределение есть отрицание omnis detenninatio est negatio, которое он приписывает Спинозе иуказывает на то, что отрицание (Negation) здесь нужно понимать не в виде непосредственного218Гегель Г.
Наука логики СПб., 1997. С. 90.Там же. С. 93.220Там же. С. 93-94.21991ничто, но в виде определенного конкретного отрицания: «сама реальность содержитотрицание (Negation), есть наличное, а не неопределенное, абстрактное бытие. И точно также отрицание есть наличное бытие; оно не абстрактное, как считают, ничто, оно здесьположено так, как оно есть в себе (nicht das abstrakt sein sollende Nichts, sondern hier gesetzt,wie es an sich ist), как сущее, принадлежащее к наличному бытию»221. Определенноеотрицание в наличном бытии составляет такую определенность, в силу которой сущее естькак нечто222.
Нечто – это уже не непосредственная негативность наличного бытия, нореальное единство этой негативности с собой или отрицание отрицания (Negation derNegation): «нечто есть первое отрицание отрицания как простое сущее соотношение ссобой»223.Гегель считает, что нечто – это очень простое и неразвитое определение сущего.Такими же простыми определениями бытия сущего выступают здесь реальность и отрицание,несмотря на то, что данные определения – это уже не непосредственные и абстрактные бытиеи ничто, о которых речь шла раньше.
Отрицание отрицания «как нечто есть лишь началосубъекта, – внутри-себя-бытие, еще совершенно неопределенное. В дальнейшем оноопределяет себя прежде всего как сущее для себя, продолжая определять себя до тех пор,пока оно не получит лишь в понятии конкретную напряженность субъекта. В основе всехэтих определений лежит отрицательное единство с собой (negative Einheit mit sich). Но приэтом следует различать между отрицанием как первым, как отрицанием вообще, и вторым,отрицанием отрицания, которое есть конкретная, абсолютная отрицательность (der Negationder Negation, welche die konkrete, absolute Negativität), так же как первое отрицание есть,напротив, лишь абстрактная отрицательность (abstrakte Negativität)»224.221Там же. С.
98.Д. Хенрих считает, что название «негативное», «отрицательное» («Negative») употребляется у Гегеля вразличных и даже противоположных значениях, которые исходят однако из всеобщего единого основания, изкоторого развертывается вся его философская система. При этом данное название субстантивируется,превращается в его философии из формы мышления и высказывания в онтологическую форму реальногоотношения и взаимосвязи всего сущего в действительном бытии. Операция отрицания мыслится Гегелем вовсяком выказывании как самостоятельная поскольку «всякое отношение к чему-либо требует отрицания,которым создается конституция всего, того что обладает наличным бытием» (Henrich D.
Formen der Negation inHegels Logik // Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels. Frankfurt/Main, 2. Aufl., 1989. S. 214.) Хенрихутверждает также, что «отрицание бесспорно одна из самых значимых методических основных операцийЛогики Гегеля. Без отношения к смыслу отрицания остается невыясненным, чем ее метод отличается от других.Гегель даже разъясняет, что отрицательное можно сказать есть истинная реальность и в себе бытие, абстрактноеобоснование всякой философской идеи». (Ibid. S. 213.)223Гегель Г. Наука логики. СПб., 1997. С.
99.224Там же. С. 99.22292Как поясняет гегелевские положения об отрицании отрицания, относящиеся кабсолютной негативности французский исследователь Г. Ярчик, «отрицание, о котором идетречь, не является простым отрицанием, которое осуществимо в простом сопоставлении илипротивоположении терминов, а есть отрицательность, сама же удваивающаяся, целостноохватывающая себя в своем собственном термине, и выражающая реальность кактождественное себе в другом, внешнем по отношению к ней: эта отрицательностьотрицательности является обозначением абсолюта, «тождеством тождества и нетождества»225.Определяя раннее неопределенное ничто как абстрактную отрицательность, котораятождественна с неопределенным бытием, Гегель говорил о том, что это ничто следуетотличать от содержательного ничто, относящегося к какому-либо сущему.В этом смысле отрицание отрицания или абсолютная негативность, определяющаялюбое сущее в его бытии есть отрицание первого неопределенного ничто и в этом смыследолжно пониматься как утвердительное само по себе ничто: «следует … брать холод, тьму итому подобные определенные отрицания сами по себе (bestimmte Negationen sind sogleich fürsich) и посмотреть, что этим положено в отношении их всеобщего определения, с которыммы теперь имеем дело.
Они должны быть не ничто вообще (nicht das Nichts überhaupt), аничто света, тепла и т. д., ничто чего-то определенного, какого-то содержания; они, такимобразом, если можно так выразиться, определенные, содержательные ничто (so sind siebestimmte, inhaltige Nichts). Но определенность, как мы это еще увидим дальше, сама естьотрицание; таким образом, они отрицательные ничто (so sind sie negative Nichts); ноотрицательное ничто есть нечто утвердительное (aber ein negatives Nichts ist etwasAffirmatives)»226.При этом данное утвердительное ничто как принцип соотносящейся с собойнегативности осмысливается далее Гегелем через обращение к понятию инобытия илиинаковости. Хайдеггер, сравнивая понятие негативности и ничто у Гегеля, справедливоотмечает, что непосредственное ничто есть только «абстрактная негативность» или отрицаниевсего сущего, тогда как конкретная негативность есть «абсолютное отрицание – отрицаниеотрицания» Сущность такой конкретной гегелевской негативности есть инаковость «каксущность иного по отношению к нему самому.
Это не инаковость иного в отличие от225226Jahrczyk G. Systeme et liberte dans la logique de Hegel. Paris., 1980. Р. 37.Гегель Г. Наука логики СПб., 1997. С. 87.93одного»227. При этом «абсолютная инаковость – это безусловное себя-к-себе-самомуотнесение»228.
Тем не менее Хайдеггер считает, что абсолютная негативность в ЛогикеГегеля, как соотносящееся с собой различие, выражает лишь сущность самосознания какабсолютного различающегося в самом себе знания субъекта в отношении бытия сущего,представленного им в виде объекта229.Негативность как абсолютная отрицательность и различие, которая казалось быдолжна изображать у Гегеля сущность ничто, не достигает этого, в силу того, что не можетиметь своим основанием простое ничто непосредственно и неразличимо тождественноечистому бытию: «негативность не может определяться по отношению к ничто, это показываетуже воплощение его ничтойности (Nichtheit): ничто есть то же самое, что и бытие – оба не какразличные: здесь нет различия, нет негативности»230.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
