Диссертация (1145165), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Frankfurt/Main:2.Aufl, 1989. S.220)259Там же. С. 145.105наличного бытия,итемсамымего другое определение, отрицание вообще, такжепротивопоставляется как наличное бытие [самого] ничто, как пустота»260. Одно, соотнесенноес самим собой в отрицательности пустоты, есть эта отрицательность в самом себе, поэтомуоно обладает своим бытием, как отрицающее себя в своем бытии, т.е. отталкивает себя отсамого себя. При этом многие одни, продуцированные таким образом, «суть "одни" не дляиного, а для себя как бесконечно соотносящиеся с самими собой. "Одно" отталкивает отсебя лишь само себя, оно, следовательно, не становится, а уже есть.
То, что представляетсякак оттолкнутое, также есть некоторое "одно", некоторое сущее. Отталкивать и бытьотталкиваемым – это присуще обоим одинаково и не составляет никакого различия междуними»261.Взаимное отталкивание представляет у Гегеля наличное бытие многих одних, но оновыражает не их для себя бытие, которое обретается каждым из этих многих одних только впритяжении.
Единое одно, которое предполагается каждым из многих одних есть идеальноеодно притяжения, в которое и переходит отталкивание. При этом притяжение не поглощаетмногие одни, стягивая их в одну точку, поскольку сохраняет в своем определении момент ихвзаимного отталкивания, благодаря которому они сохраняют свое бытие в отношении другдруга, будучи при этом по своей сути идеальным одним.В то же время, притяжениеосуществляется в виде полагания одного как такового в реальности, в отношении которогомногие одни определяются, напротив, лишь как снятые и идеальные. Каждое из двухопределений одного, отталкивание и притяжение, взаимно предполагают и непосредственнопроникают друг в друга друг друга в виде идеальных моментов: «Поскольку "одно", кактаковое, есть выхождение вовне себя, поскольку оно само состоит лишь в том, что полагаетсебя как свое иное, как "многое", а "многое" также состоит лишь втом,чтососредоточивается в себе и полагает себя как свое иное, как "одно", и поскольку именно вэтом они соотносятся лишь с самими собой и каждое из них продолжает себя в своем ином,постольку, следовательно, выхождение вовне себя (отталкивание) и полагание себя как"одного" (притяжение) уже в себе нераздельны»262.Этим развитие качественного для-себя-бытиязавершено, как считает Гегель, идостигло своего результата.
"Одно" как «бесконечно соотносящееся с самим собой, т. е.как положенное отрицание отрицания», есть опосредствование таким образом, что оно себя,260Там же. С. 145.Там же. С. 147-148.262Там же. С. 159.261106как свое абсолютное инобытие в виде многих одних отталкивает от себя и, отрицательносоотносясь с этим своим небытием, снимая его, именно в этом соотношении с ним есть лишьсоотношение с самим собой. Это бытие, согласно тому определению, которое оно теперьполучило, есть количество»263. Если качество, согласно Гегелю, есть бытие тождественное сосвоей непосредственной определенностью, то количество – это бытие, безразличное к своейопределенности, или такое для-себя-бытие, которое непосредственно тождественно бытиюдля-другого.В форме количества осуществляется, тем самым, взаимное отталкивание многих однихединое с их притяжением: «Так как для-себя-сущее теперь положено таким образом, что неисключает своего иного, а наоборот, утвердительно продолжает себя в ином, то,поскольку наличное бытие вновь выступает в этой непрерывности и определенностьего в то же время уже не находится в простом соотношении с собой, инобытие уже ненепосредственная определенность налично-сущего нечто, а положено так, что имеет себя какотталкивающееся от себя, соотносится с собой как с определенностью скорее в некоторомдругомналичномбытии(zugleich) существуют как(в некотором для-себя-сущем); а так как они в то же времябезразличные,рефлектированныевсебя,несоотносимыеграницы, то определенность есть вообще вовне себя, есть что-то совершенно внешнее себе истоль же внешнее нечто; такая граница, безразличие ее в ней самой и безразличие[данного] нечто к ней, составляют количественную определенность этого нечто»264.Количество представляет собой снятое для-себя-бытие, в котором отталкивающееодно, относившееся к исключенному одному лишь отрицательно, в соотношении с ним как синым непосредственно тождественно ему, абсолютная качественная непроницаемость какединство отрицательности одного перешла в это количественное единство одного с самимсобой во внешнем отрицающем себя самого бытии в виде многих соотносящихся друг сдругом одних, определяемых виде дискретных и непрерывных.
При этом внешняя самой себеотрицательность вовне-себя-бытия количества, согласно Гегелю, и есть положительнаяопределенность его бытия как такового. Отрицающее само себя вовне-себя-бытие есть единоебытие вне друг друга существующих многих одних в виде непрерывной величиныпродолжающееся без качественного отрицания, в то же время, многие одни внеположеныдруг по отношению другу как дискретные.263264Там же С. 156-157.Там же С. 165.107Тем самым не образуется множества атомов и пустоты, так как «дискретная величинаесть количество, то сама ее дискретность непрерывна.
Эта непрерывность в дискретномсостоит в том, что «одни» суть равное друг другу или, иначе говоря, в том, что у них однаи та же единица. Дискретная величина есть, следовательно, внеположенность многих«одних» как равных, не многие «одни» вообще, а положенные как «многие» некоторойединицы»265.Качественная определенность бытия сущего, которая восстанавливается уГегеля в категории меры, вступает затем в полное и всестороннее противоречие сколичественной его определенностью в форме абсолютной неразличенности. Абсолютнаянеразличенность выражает такое бытие сущего, в котором объединяется внешняя самой себе,безразличная к своей определенности негативность количества и соотносящаяся с собой всвоей определенности негативность качества как тождественные и полностью отличные другот друга. Разрешение этого всестороннего противоречия приводит к переходу из сферы бытияв сферу сущности, в учении о которой мы находим у Гегеля основополагающее рассмотрениепринципа негативности, исходя из собственной природы ничто.2.2.
Негативность ничто как природа сущности всего сущего и суть бытия в видеопосредствующей себя негативности понятия2.2.1. Сущность как рефлексия в самой себе и понятие ничтоЕсли ничто имеет некую суть, исходя из которой, его и следует понимать, можно ли ееотнести к тому, что называется у Гегеля сущностью? Какова эта суть и как она соотносится сгегелевским рассмотрением сущности? Прежде чем ответить на эти вопросы, необходимохотя бы предварительно определиться здесь с тем, что такое вообще сущность в пониманииГегеля. Сущность как таковая мыслится в «Науке логики» как истина бытия вообще, котораяимеет форму опосредования или рефлексии. Гегель утверждает в самом начале своего ученияо сущности: «Бытие непосредственно.
Так как знание хочет познать истинное, познать, чтотакое бытие в себе и для себя, то оно не ограничивается непосредственным и егоопределениями, а проникает через него, исходя из предположения, что за этим бытием естьеще что-то иное, нежели само бытие, и что этот задний план составляет истину бытия»266.265266Там же С. 178-179.Там же С. 351.108Истина бытия – это не нечто, относящеесятолько к нашему познанию илисубъективной деятельности, но внутреннее движение, состоящее в обнаружении того, чтоесть само бытии в своей сути: «Когда представляют это движение как путь знания, этоначинание с бытия и продвижение, которое снимает бытие и достигает сущности какчего-то опосредствованного, кажутся деятельностью познания, внешней бытию и неимеющей никакого касательства к его собственной природе.
Но этот процесс есть движениесамого бытия. В самом бытии обнаружилось, что оно в силу своей природы углубляетсявнутрь и через это вхождение в себя становится сущностью»267. Рефлексия, в форме котороймыслится у Гегеля сущность, относится не к рефлексии человеческого сознания или какоголибо конечного субъекта, но имеет категориальную структуру соотносящихся между собой впротиворечивом единстве понятий, которая выступая существом самого бытия, выражает непросто идеальные формы мышления о сущем, но обосновывает его реальное существование.Рефлексия в сфере сущности выступает в то же время источником, хотя и еще неспекулятивно-понятийным, рефлективной структуры и устройства любого конечногосамосознания.
Как справедливо отмечает Г. Маркузе: «Крайне важно понять, что для Гегелярефлексия, как и все прочие признаки сущности, обозначают как объективное, так исубъективное движение. В первую очередь рефлексия – это движение самого бытия, а непроцесс мышления. В соответствии с этим переход от бытия к сущности – это прежде всегодвижение, совершающееся в реальности, а не процедура философского познания»268.Сущность как истина бытия выражает, согласно Гегелю, то, что есть бытие в самом себе, каквневременно прошедшее, выступившее в своем существе бытие.При этом сущность у него понимается не как сущность наличного бытия или какоголибо сущего, но как существо самого бытия: «если абсолютное было в начале определено какбытие, тотеперь оноопределенокаксущность.Познаваниенеможетвообщеограничиться многообразным наличным бытием, но оно не может ограничиться и бытием,чистым бытием; [здесь] непосредственно напрашивается рефлексия, что это чистое бытие,отрицание всякого конечного, предполагает углубление внутрь (Erinnerung) и движение,очистившее непосредственное наличное бытие, превратив его в чистое бытие.
В соответствиис этим бытиеопределяетсяотрицанию все определенное267268каксущность,иконечное.Там же. С. 351.Маркузе Г. Разум и революция. СПб., 2000. С. 192.кактакое бытие, в котором подвергнутоТаким образом, оно есть неимеющее109определенийпростоеединство,откоторого внешним образом отнятовсеопределенное»269.Как именно обнаруживается это бесконечное самостное бытие? Оно определяется уГегеля как абсолютная негативность или негативность бытия вообще, а также как видимостьи ничтойность - Nichtigkeit270. Эта ничтойность имеет основанием саму себя, и в своемсоотношении с иным она раскрывается для себя как самостоятельная в самой себе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
