Диссертация (1145165), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Д. Хенрих,понимающий гегелевскую логику рефлексии как главный источник его спекулятивногометода самопознания понятия и основание его полагания в виде абсолютного субъекта,определяет смысл гегелевской категории «ничтойности» «Nichtigkeit» в сфере сущности каксамоотношение негативности. Замечая, что в гегелевской логике сущности «видимость непросто есть видимость при сущности или в ней, но она есть сущность в качестве видимостиили бытие как видимость в сущности»271, он утверждает, что «характер видимости естьничтойность (Nichtigkeit) и непосредственность, хотя таким образом, что непосредственностьхарактеризуется через ее ничтойность (Nichtigkeit)»272.Ничтойность видимости есть негативное отношение к себе, а также снятие себя самой,но этим именно непосредственность отрицания бытия (Unmittelbarkeit des Negiertseins)раскрывает себя как видимость, которая должна быть едина с сущностью 273.
Хенрих считает,что непосредственность сущности имеет характер ничтойности исходя из самоотношениянегативности, не просто как нечто противоположное опосредствованию, но как нечто единоес этим опосредствованием внутри самоотношения негативности. То, что в определениисущности называется Гегелем непосредственностью, обладает различием в самой себе, этанепосредственность устанавливается не в противоположность опосредствованию, как этообстояло в сфере бытия, но как непосредственность опосредованного с собой самоотношенияотрицания (Selbstbeziehung der Negation)274.
Сущность как ничтойность, понимаемая каксамоотношение негативности, соотносится с собой у Гегеля, прежде всего, как ничто.В сущности ничто соотносится с самим собой так, что оно впервые выступает из себя иимеется само по себе, а не просто в соотношении с бытием и не по отношению к тому269Там же. С. 351.Гегелевское понятие Nichtigkeit, употребляемое здесь в качестве обозначения негативности (Negativität)сущности, никаким образом нельзя переводить как «ничтожность», так как тогда ничтожной оказывается здесьне более и не менее как сама непосредственная существенность сущности.271Henrich D. Hegel im Kontext. Fr./M., 1971. S. 109.272Ibid. S. 109273См. Ibid. S.
109.274См. Ibid. S. 110.270110сущему, которое существует в своем наличном бытии: «становление в сущности, еерефлектирующее движение, есть поэтому движение от ничто к ничто и тем самымдвижение обратно к самой себе (die Bewegung von Nichts zu Nichts und dadurch zu sich selbstzurück). Переход или становление снимают себя в своем переходе; иное, которое становитсяв этом переходе, не есть небытие некоторого бытия, а ничто некоторого ничто, и это – то, чтооно отрицание некоторого ничто, – и составляет бытие.
– Бытие дано [здесь] лишь какдвижение ничто (des Nichts) к ничто; в таком случае оно сущность; сущность же не имеетэтого движения внутри себя, а есть это движение как сама абсолютная видимость, чистаяотрицательность, не имеющая вовне себя ничего такого, что она отрицала бы, а лишьотрицающая само свое отрицательное, сущее только в этом подвергании отрицанию»275.Гегель мыслит ничто исходя из сущности, которая присутствует сама по себе, иотносительно которой все сущее, рассматриваемое в сфере бытия, не обладает никакимсамостоятельным бытием. Бытие в форме простого бытия и в форме бытия сущего, поотношению к ничтойности, образующей собственную природу сущности, есть нечтонесущественное как то, в чем нет никакой сущности, и что раскрывается как нечто ничтожноеили видимость276.
Тем не менее, уже в качестве собственной негативности сущности бытиевидимости выражает уже не просто нечто несущественное или ничтожное, но собственноесущностное бытие самой сущности.Однако бытие как видимость имеет здесь еще и непосредственную сторону и «естьвообще некоторое иное сущности. Иное содержит вообще оба момента - момент наличногобытия и момент его отсутствия. Так как несущественное уже не обладает бытием, то емуостается от инобытия лишь чистый момент отсутствия наличного бытия; видимостьесть это непосредственное отсутствие наличного бытия, причастное определенности бытиятаким образом, что оно имеет наличное бытие лишь в соотношении с иным, лишь вотсутствиисвоего наличного бытия;отрицании. Следовательно,она несамостоятельное, сущеенесущественномуостаетсялишьчистаялишьв своемопределенностьнепосредственности; оно дано как рефлектированная непосредственность, т.
е. как такая,которая есть лишь через посредство своего отрицания и которая по отношению к своемуопосредствованию есть не что иное, как пустое определение непосредственности отсутствияналичного бытия»277.275Гегель Г. Наука логики СПб., 1997. С. 360.См. Там же. С. 356.277Там же. С. 356.276111Сущность выражает собой именно собственную негативность бытия, она сама имеет всебе, то отрицание, посредством которого, бытие определяется, и в котором оно само по себе,как не имеющее сущности, – ничтожно.
Только исходя из сущности, сущее впервыестановится тем, что оно есть, при этом сама сущность остается отличной от того сущего,сущностью которого она является. Абсолютная негативность сущность дает быть тому, чтоесть в своем наличном бытии (Dasein). Наличное бытие как противоположное негативностисущности само относится к ней и ею полностью определяется как отрицательное.
Оно есть поотношению к сущности и в ней самой, будучи как таковое ничтожным, свое собственноенебытие – видимость, а поскольку эта видимость относится к сущности, то она являетсявидимостью самой сущности внутри нее самой: «непосредственность небытия есть как разто, что составляет видимость;но это небытие есть не что иное, какотрицательностьсущности в ней самой. Бытие есть небытие в сущности. Его ничтожность (Nichtigkeitничтойность мое прим. И.П.) всебе естьотрицательная природа самойсущности.Непосредственность же или безразличие, которые содержатся в этом небытии, естьсобственное абсолютное в-себе-бытие сущности»278.Таким образом, негативность сущности здесь – «это ее равенство с самой собой,иначе говоря, ее простая непосредственность ибезразличие.Бытиесохранилосьвсущности, поскольку сущность имеет в своей бесконечной отрицательности это равенство ссамой собой; в силу этого сущность сама есть бытие. Непосредственность, которуюопределенность имеет ввидимостив противоположность сущности, есть поэтому нечто иное, как собственная непосредственность сущности, но не сущая непосредственность,асовершенно опосредствованная, илирефлектированная,непосредственность,составляющая видимость, – бытие не как бытие, а лишь как определенность бытия впротивоположность опосредствованию: бытие как момент»279.
Как отмечает Хенрих,видимость как ничтойное (das Nichtige) обладает бытием не благодаря тому, что этоничтойное определяется в виде иного, в котором оно отрицается: «его бытие есть егособственное равенство с собой. Но оно так называется в силу того, что видимость естьравенство ничтойного с самим собой (Gleichheit eines Nichtigen mit sich ist): равенство само посебе, как относящееся к себе отрицание»280.278Там же. С. 357-358Там же. С. 358.280Henrich D.
Hegel im Kontext. Fr./M., 1971. S. 118.279112Наэтомсамоотношенииотрицания,каксчитаетнемецкийисследователь,основываются гегелевские высказывания о том, что ничтойность есть равенство с собой,поскольку здесь абстрагируется от того, что непосредственно отрицание, напротив, есть нечтоотличающееся от себя и неравное себе. Однако такое абстрагирование от отрицающего себяотрицания раскрывает ту форму единства негативности сущности, в силу которого онаобладает бытием как отрицание отрицания, т.е. через отрицания различия и неравенствасобой, которое в то же время сохраняется в ней, ничтойность сущности раскрывается какравная самой себе281. Сущность раскрывает сама себя в своей видимости и рефлексии каквысвечивающаяся для себя в своей самостоятельности истина бытия. Как обстоит тогда дело сбытием всего сущего, которое есть в этом отношении только ничтожная видимость? Этобытие в понимании Гегеля не существует здесь само для себя, вернее оно есть именнонебытие самого себя, и в этом своем небытии оно обнаруживает как раз только бытиесущности, выступая ее собственным моментом.Таким образом, оба этих момента – ничтойность или негативность, но как постоянноепребывание (Bestehen), и «бытие, но как момент, иначе говоря, сущая в себеотрицательностьи рефлектированная непосредственность, составляющиемоментывидимости, - суть тем самым моменты самой сущности; нет видимости бытия всущностиили видимости сущности в бытии; видимостьвнутрисущностинеестьвидимость чего-то иного, она видимость в себе, видимость самой сущности»282.
Сущностькак негативность соотносится у Гегеля сама с собой в своей ничтойности и пребывает длясебя посредством небытия всего сущего или в непосредственном отсутствии наличногобытия. Никакое сущее и бытие не есть само по себе помимо сущности; обладает бытием,присутствует только одна единая сущность, раскрывающая себя как положительным образомпонимаемое ничто. Каковы формы этого присутствия или как определенно сущностьприсутствует сама по себе, исходя из ничто?Сущность как рефлексия раскрывается Гегелем в трех ее основных моментахполагающей, внешней и определяющей рефлексии, через которые она конкретным образомприсутствует для себя в своих определенных формах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
