Диссертация (1145165), страница 31

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 31)

Переход от «чистого тождества» к «абсолютному303Там же. С. 376.120различию» (так же как и исходный пункт первого чистого отношения, взятого как лишенностьопределений) имеется благодаря той стороне логики бытия, которая в чистом бытиизаставляет мыслить абсолютное ничто. Тем самым ... сущность гипостазируется, можно дажесказать отношение овеществляется»304.Тем не менее, собственный разбор гегелевских положений со стороны Киммерлепоказывает, что негативность в различии, которое происходит из тождества вовсе не сводитсяк простому абстрактному ничто, в котором отсутствует всякая определенность, аподразумевает сущностное ничто как соотносящуюся с собой негативность, что никакимобразом не говорит о «гипостазировании» сущности или «овеществлении» ее отношений:«Различие как негативное по отношению к единству придает ему характер негативного.Негативное этого позитивного раздвоено в себе: разность и противоположность.

Второенегативное радикализирует первое тем именно, что оно развивает далее определения сходстваи несходства до позитивного и негативного. Однако оно снова связывает их с тождеством, таккак благодаря ему позитивное и негативное выступают как самостоятельные определениярефлексии в отношении к этому единству»305. Различие, подобно тождеству, само по себе естьнечто единое, в чем различается все остальное.Оно есть в этом смысле иное не по отношению к чему-то иному (какой-либо вещи иливсем различающимся в нем вещам), но по отношению к себе, оно есть отличие себя от самогосебя: «иное сущности есть иное в себе и для себя, а не иное как иное чего-то другого,находящегосявнеего;простая определенностьвсебе», «различие в себе естьсоотносящееся с собой различие; таким образом, оно отрицательность самого себя, отличиене от иного, а себя от самого себя; оно есть не оно само, а свое иное»306.

Как именно ничтообнаруживается в виде отличного от самого себя, и каким образом, оно соотносится у Гегеляс собой как тождественным? В различии, и исходя из него, впервые становится возможным,не просто бытие всякого сущего как тождественного с собой, но собственное бытие каждогосущего как отличного другого в своей самостоятельности. Исходя из отличающегося от себя всвоем бытии ничто, или, исходя из различия как небытия самого ничто, которое отличается всамом себе от себя, впервые может раскрываться и присутствовать то, что выступаетразличным по своей сущности сущим.304Киммерле Г. Разность и противоположность.

О соотношении диалектики и мышления дифференций //Философия Гегеля: проблемы диалектики. М.: Наука, 1987. С. 105.305Там же. С. 107.306Гегель Г. Наука логики СПб., 1997. С. 376.121С. Розен истолковывает гегелевское абсолютное различие в отношении негативностисущности следующим образом: «сущность или негативная деятельность овнешняется илистановится иной в своем явлении, чем она есть сама по себе, даже когда она остается той жесамой как таковая. Для Гегеля различие как различие себя самого от себя (т.е.саморазличающееся одно) не есть различие от тождества»307. Тождество и различие какмоменты самополагания негативности в ее соотношении с собой определяются у С. Розеначерез бытие и ничто, понимаемые в сущностном смысле 308. При этом тождество и различие«нераздельны, но они - различные особенности противоположности как основнойхарактеристики полагания, которое есть как таковое само-отрицание»309.

Различие, котороетождественно себе в абсолютном самополагании негативности есть не просто овнешнениепростого внутреннего тождества сущности, его необходимо понимать из принципа тождестватождества и нетождества, относящегося к ничто: «Вместо схватывания того, что«внеположенное ничто» «nothing outseid» (Nichts) есть овнешнение чистой негативнойдеятельности (как тождества тождества и нетождества) Абсолютного Духа, мы берем его каквнешнее тождество внутреннего ничто (inner Nichts)»310.Тема различия приобрела особую актуальность в философии двадцатого века вфундаментальной онтологии М. Хайдеггера, а затем во французской философии Ж.

Делеза иЖ. Деррида. Ж. Делез еще в раннем своем произведении «Повторение и различие» обозначилсвою концепцию различия, противопоставляя негативности гегелевского понятия каксущностно связанного с тождеством, выступающимоснованием бытия всего сущего впредставлении абсолютного субъекта. Выступая против главных положений гегелевскойдиалектики негативности, Делез утверждает, что принцип противоречия в ней не отменяеттого, что тождество выступает последней основной формой мысли, к которой сводится всякоеразличие и противоположность: «говорят, что различие – негативность, доходящая илидоведенная до противоречия, если довести ее до конца.

Это верно лишь в той мере, в какойразличие становится на этот путь, на нить, натянутую тождеством. Это верно лишь в тоймере, в какой тождество доводит его до этого. Различие является фоном, но фоном только для307Rosen S. Hegel. Fn introduction to the science of wisdom. London, 1974. P. 117.Розен утверждает, что, согласно Гегелю, «фундаментальная структура континуума (= Целому) включаетБытие и Ничто, будь то в платоновском или демокритовском смысле этих терминов (атомы и пустота), т.е.внеположенное «ничто» («nothing» outseid) (Nichts) означает овнешненее «внутреннего» («inside»). В настоящемконтексте, это может быть принято в таком смысле, что различие необходимым образом содержатся внутритождества в самодостаточном Целом» (Ibid.. P.

119.)309Ibid. P. 120.310Ibid. P. 120.308122проявления тождества. Круг Гегеля – не вечное возвращение, а лишь бесконечная циркуляциятождества в негативности»311. В любом случае различие остается у Гегеля подчиненнымтождеству, сведенным к отрицанию, тогда как истинный смысл различия, согласно Делезу,состоит в непосредственном положительном утверждении вещей в их бытии, которое неимеет никакого отношения, ни к отрицанию, ни к соотносящейся с собой негативности какоснованию полагания бытия сущего.Гегелевское соотносящееся с собой отрицание, в понимании французского философа,не схватывает даже феномена различия, представляя одну лишь его видимость.

Отрицаниеотрицания, – определяющая форма гегелевской диалектики, безусловно, есть утверждение, нооно представляет не изначальное утверждение бытия сущего, а лишь сохранение и повторноеутверждение того, что раннее было подвергнуто отрицанию. Утверждение как истинноеразличие полагает бытие сущего, независимо от отрицания в понимании Делеза312. Отрицание«вытекает из утверждения: это значит, что отрицание возникает вследствие утверждения илирядом с ним, но только как тень более глубокой генетической стихии – силы или «воли»,порождающей утверждение и различие в утверждении. Несущие негативное не ведают, чтотворят: они принимают тень за реальность, создают призраки, отсекают следствие отпосылки, придают эпифеномену ценность феномена и сущности»313.С одной стороны, Делез воспроизводит здесь господствовавшее вплоть до кантовскойэпохи лейбницевское понятие об отрицании как небытии отрицаемого, при том, чтореальность понимается как нечто совершенно положительное в своем бытии.

С другойстороны, этот подход определяется с позиции гегелевской диалектики как внутреннеепротиворечие, когда самостоятельное бытие отдельных вещей устанавливается внешнейрефлексией как разность, не выражающая никакого сущностного определенного различия.Различие, понимаемое Делезом как чистая положительность множественного сущего,не содержит в себе никакого отрицания и не отличается само от себя, тем самым, оно в самомсебе есть только отрицаемое им чистое тождество с собой, но именно в таком виде оноявляется лишь полным отрицанием действительного различия. Таким же образом полагание311Делез Ж.

Различие и повторение СПб.: Петрополис, 1998. С. 71.«Отрицание – это различие, но различие, увиденное искоса, увиденное снизу. Напротив, различие,выпрямленное во весь рост, – это утверждение. Это многосмысловое предположение: различие – предметутверждения; само утверждение множественно; это творчество, но и оно должно быть сотворено, какутверждающее различие, различием в себе. Отрицательное не является двигателем. Скорее есть позитивныедифференциальные элементы, одновременно определяющие генезис утверждения и утвержденного различия»(Там же. С. 78.)313Там же. С.

78.312123вещей в их отличии и друг от друга невозможно, без отвергаемого французским философомконкретного тождества, благодаря которому каждая вещь существует сама по себе.Гегелевское отрицания отрицания является не восстановлением раннее отрицаемого сущего,но раскрывается в виде такого изначального отрицательного соотношения с собой, котороевыражает положительное утверждение определенного бытия всякого сущего в отличии отбытия всего остального сущего.

Сущее не обладает бытием у Гегеля просто благодаряотрицанию, оно существует в таком определенном отрицании, в котором положительносоотносится с собой в своем становящемся бытии, в то же время, отрицая бытие всякогоиного, связанного с ним сущего.Различие как полное отличие от себя самого, делающее возможным бытие различногосущего есть как раз абсолютное соотношение негативности с собой, в понимании Гегеля. Ж.Деррида, развивавший положения Делеза относительно принципа различия, делает этотпринцип одним из главных в своем философском проекте.

Характеристики

Список файлов диссертации