Диссертация (1145144), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Постоянно угрожающая кому-л.опасность» (ФСРЛЯ 1: 377) писатель употребляет прежде всего в письмах:Всѐ это так просто, ясно и несомненно, что не понять этого нельзя;но кроме того, для того чтобы люди не могли придумать такие отговорки,по которым можно было бы не всегда исполнять эти требования, надлюдьми повешен еще на волоске Дамоклов меч, т. е.
смерть, которая всякуюминуту может постигнуть каждого человека и, если смерть есть полноеуничтожение, лишить его возможности поправить сделанную ошибку, еслиже смерть есть возвращение к богу, то заставить его возвратиться к богу,не исполнив того несомненного закона, который он дал нам, посылая нас вжизнь (Письмо Ч.Н. Фойстеру, 17–26 октября 1894 г.; 67: 258).Несмотря на тиражируемость, а не единичность данной ФЕ в письмах,представленный пример интересен для характеристики писательского языка:ФЕ употреблена в письме философской тематики, писатель представляетавторскую «самодефиницию», которая позволяет говорить о расширениизначения «Угроза смерти», что, во-первых, мотивировано характеромпрототипической ситуации (Толстой обращается к мифологическому сюжетуповешен на волоске Дамоклов меч), во-вторых, раскрытием символьногозначения лексемы меч (в данном случае – определѐнный, вербализованныйпритяжательным прилагательным).Как известно, меч – один из символов агрессии, войны, орудие силы –отождествляется со злом: в соответствии с убеждениями писателя именновойна, а значит, и насилие, являются преградой на пути к миру.
Дваждыповторяемая библейская цитата Я не мир, а меч принес в произведенияходного времени – романе «Анна Каренина» (1878) и философском этюде«Собеседники» (1877-1878) – содержит антиномию мир – война, где войнапредставлена символьно в виде меча, который отождествляется с войной.154«Я не мир, а меч принес», говорит Христос, – с своей сторонывозразил Сергей Иваныч, просто, как будто самую понятную вещь, приводято самое место из Евангелия, которое всегда более всего смущало Левина(«Анна Каренина», ч.
8, гл. XVI; 19: 391).Иван Ильич. Это обман: результат религии была бы экономия,правда, но это не есть причина. Религия, по свойству своему, не практична –«не мир, а меч принес». Последователям обещает муки. По сущности своейвытекает не из цели практической, а из ответа на вопрос: что я такое? ичто мне делать? («Собеседники»; 17: 371)Будучи чрезвычайно осведомлѐнным в политических вопросах,исповедуя философию непротивления злу ненасилием, Л.Н. Толстойвыбираетподобныефразеологическиесредствадлявыражениямировоззрения: так, вслед за Христом он неоднократно повторяет КВПоднявший меч от меча погибнет, цитату Я не мир, а меч принес.Трактат «Царство Божие внутри вас, или христианство не какмистическое учение, а как новое жизнепонимание» (1893) является своегородаитогомисредоточиемрелигиозно-философских,социально-политических идей, высказанных писателем ранее в публицистическихработах, где изложено отношение писателя к общечеловеческим ценностям,дано представление о мире и месте человека в этом мире.
Цель писателя –показать, насколько безграничны возможности человека на пути к духовномуидеалу. Не случайно употребление БФЕ, включающих компонент меч:Поднявший / Взявший меч от меча погибнет (4), перековать мечи на орала(3), Дамоклов меч (1):История человечества наполнена доказательствами того, чтофизическое насилие не содействует нравственному возрождению и чтогреховные наклонности человека могут быть подавлены лишь любовью, чтозло может быть уничтожено только добром, что не должно надеяться насилу руки, чтобы защищать себя от зла, что настоящая безопасность длялюдей находится в доброте, долготерпении и милосердии, что лишь кроткие155наследуют землю, а поднявшие меч от меча погибнут («Царство Божиевнутри вас, или христианство не как мистическое учение, а как новоежизнепонимание»; 28: 6)Взявшие меч от меча погибнут, а ищущие мира, поступающиедружественно, безобидно, забывающие и прощающие обиды большеючастьюнаслаждаютсямиромилиеслиумирают,тоумираютблагословляемы («Царство Божие внутри вас, или христианство не какмистическое учение, а как новое жизнепонимание»; 28: 14).И Христос прямо запретил ему это, сказав, что поднявший меч отмеча погибнет («Царство Божие внутри вас, или христианство не какмистическое учение, а как новое жизнепонимание»; 28: 29).Первыйизпроцитированныхпримеровпостроеннапротивопоставлении воинствующие – ищущим мира, в основе лежит символмеч – мир.
Другие примеры представляют собой ссылку на авторитет.Представим контексты, содержащие БФЕ перековать мечи на орала:И потому, если мы верим предсказанию о том, что наступит время,когда мечи перекуются на орала и копья на серпы, мы сейчас же, неоткладывая этого на будущее время, должны делать это по мере сил наших(«Царство Божие внутри вас, или христианство не как мистическое учение, акак новое жизнепонимание»; 28: 7).Так что предсказание о том, что придет время, когда все люди будутнаучены Богом, разучатся воевать, перекуют мечи на орала и копья насерпы, т.
е., переводя на наш язык, все тюрьмы, крепости, казармы, дворцы,церкви останутся пустыми и все виселицы, ружья, пушки останутся безупотребления, – уже не мечта, а определенная, новая форма жизни, ккоторой с всѐ увеличивающейся быстротой приближается человечество(«Царство Божие внутри вас, или христианство не как мистическое учение, акак новое жизнепонимание»; 28: 219).156Во приведѐнных примерах БФЕ реализует своѐ значение, второйпример содержит авторскую семантизацию, благодаря которой появляетсядополнительный семантический оттенок «свободная, мирная жизнь».ВследующемконтекстеКВДамокловмечупотребляетсясактуализатором, благодаря которому происходит конкретизация значения«опасность военных действий»:И действительно, трудно придумать положение, которое было быбедственнее того, в котором находится теперь христианский мир с своимивооруженнымидругпротивдруга народами, с своимипостояннонеудержимо возрастающими для поддержания всѐ растущих этихвооружений податями, со всѐ разгорающейся ненавистью рабочего сословияк богатому, с висящим надо всеми дамокловым мечом войны, всякуюсекунду готовым и необходимо долженствующим рано или позднооборваться («Царство Божие внутри вас, или христианство не какмистическое учение, а как новое жизнепонимание»; 28: 285).В этом трактате Толстой обосновал свои идеи: выделив в качестведуховного начала, идеала Нагорную проповедь, писатель обращается к заветуХриста о непротивлении злу, что находится в русле православноговероучения:Христово учение, вошедшее в сознание людей не посредством меча инасилия, говорят они, а посредством непротивления злу, посредствомкротости, смирения и миролюбия, – только примером мира, согласия илюбви между своими последователями и может распространиться в мире(«Царство Божие внутри вас, или христианство не как мистическое учение, акак новое жизнепонимание»; 28: 3).Благодаря распространению толстовских идей и созданному трактату«Царство Божие внутри вас, или христианство не как мистическое учение, акак новое жизнепонимание» в язык вошли и были актуализированы КВЦарство Божие <внутри нас>, непротивление злу <насилием, злом>,которые тоже являются «тезауросооразующими» единицами.157Объяснима частотность употребления КВ непротивление злу насилиеми его вариантов в следующих произведениях: «В чѐм моя вера?» (32),«Царство Божие внутри вас, или христианство не как мистическое учение, акак новое жизнепонимание» (74), «Закон насилия и закон любви» (11), гдеизложены основные положения толстовства – философско-религиозногоучения, исповедующего принцип непротивления злу насилием.
В другихпроизведениях, письмах, дневниках того же времени использованиеединично. Несомненно, процесс фразеологизации resp. крылатизации(термин С.Г. Шулежковой) этого КВ сложился не только благодарясобственно авторскому использованию, но и употреблению современникамиТолстого, что доказывают примеры из НКРЯ.
Определение значения новой,некоторое время окказиональной для языка ФЕ опирается на авторскоетолкование в контексте. Покажем наиболее важные для семантизации КВнепротивление злу <насилием> примеры:Все первые ученики его исполняют это правило непротивления злу ивсю жизнь проводят в нищете, гонениях и никогда не воздают злом за зло(«В чем моя вера?», I; 23: 311).Положение о непротивлении злому есть положение, связующее всеучение в одно целое, но только тогда, когда оно не есть изречение, а естьправило, обязательное для исполнения, когда оно есть закон («В чем моявера?», II; 23: 315).Я думаю, что человека, который, прочтя хотя только нагорнуюпроповедь, не говорю все Евангелия, не пришел к убеждению, чтонепротивление злу насилием составляет основное условие христианскогожизнепонимания, такого человека не убедят никакие доводы (Письмо Н.С.Лескову 7 октября 1894 г.; 67: 238)В сущности оно и не может быть иначе: христианин, учениекоторого предписывает ему смирение, непротивление злу, любовь ко всем,даже врагам, не может быть военным, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
