Диссертация (1145144), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Толстого.Тематикатолстовскихписем,относящихсянексемейному,акобщественному дискурсу, объясняет выбор языковых средств. В первомпримере КВ использовано с целью подытожить сказанное, в последующих –выступает как тезис:Как часто бывало мне смешно в беседах моих с попами иреволюционерами, смотрящими на евангельское учение, как на орудие148достижения цели внешней – и те, и другие люди крайних полюсов содинаковою яростью отрицали это основное положение учения Христа.Первым нельзя не гнать, душить разноверов, не благословлять побоища,казни; вторым нельзя насилием не разрушать существующей безобразныйбеспорядок, называемый порядком.
Очевидно, попы и власти не могут себепредставить даже жизни людской без насилия. Точно также иреволюционеры. По плодам узнаете дерево; не может дерево доброеприносить плоды насилия. Учение Христа не может служить ни тому,чтобы душить, ни тому, чтобы сковыривать. И потому и те, и другие,извращая учение, сами лишают себя той единственной силы, которую даетвера в истину во всю, а не в частичку еѐ. Поднявшие меч – мечомпогибнут; это не предсказание, а утверждение всем известного факта...(Письмо М.А. Энгельгардту 20 декабря 1882 г. – 20 января 1883 г.; 63: 115)Пора людям понять или скорее увидать, что поднявший меч от мечапогибает. Замены же насилия разумным согласием и любовью нельзя ждатьизвне от людей, а надо совершать еѐ в своей жизни (Письмо А.Б.Гольденвейзеру 11 ноября 1905 г.; 76: 49).Главное надо помнить: поднявший меч от меча погибнет.
Всѐ дело вузаконении насилия. Наступило время, когда насилие должно заменитьсяразумным согласием и любовью. И это дело всех нас (Письмо М.М.Молчанову 11 ноября 1905 г.; 76: 51).Тематически можно объяснить употребление БФЕ в книге «УчениеХриста, изложенное для детей» и статье «Закон насилия и закон любви»,написанных в 1907-1908 гг. Статья «Закон насилия и закон любви» носитсоциальныйхарактер:Толстой,анализируяточкизрениявеликих,рассуждает о месте человека в мире, в социуме, о том, что не стоит различатьСвоих и Чужих, а также задаѐт ряд риторических вопросов, на которыепытается ответить:Так же решительно высказывается и Тертуллиан, современникОригена, о невозможности христианина быть военным: «Не подобает149служить знаку Христа и знаку дьявола, – говорит он про военную службу, –крепости света и крепости тьмы.
Не может одна душа служить двумгосподам. Да и как воевать без меча, который отнял сам господь? Неужелиможно упражняться мечом, когда господь сказал, что каждый взявшийсяза меч от меча погибнет. И как будет участвовать в сражении сын мира?(«Закон насилия и закон любви», гл. Х; 37: 182).В контексте книги «Учение Христа, изложенное для детей»,представляющей собой переработанный и адаптированный для детейсреднего школьного возраста евангельский текст, БФЕ вложена в устаапостола и выступает как цитата:Тогда стража окружила Иисуса и хотела взять его. Но Петрвыхватил нож у архиерейского слуги и отсѐк ему правое ухо.
И, увидев это,Иисус сказал Петру: – Вложи меч в ножны. Все взявшие меч от мечапогибнут. («Учение Христа, изложенное для детей», гл. 47; 37: 42).Известно, что Л.Н. Толстой тщательно подбирал литературныйматериал из древних, медиевистских источников и источников Новоговремени для «Круга чтения», впоследствии называя свод мыслей лучшимпроизведением. В этом собрании «чужого» писатель предстаѐт не только какзнаток литературы, просветитель, адаптировавший сложные тексты длячитателя из народа, но и как проповедник и идеолог христианства, «когдаисключал противоречащие его взглядам суждения, неподходящие эпизоды,перетолковывал авторский замысел, сообразуясь со своей проповедническойзадачей» [Гуськов 1998: 33].
У.Л. Гаррисон – один из немногихамериканских авторов (наряду с Э.Баллу, проповедником непротивления злунасилием, и Г.Джорджем), чьи труды писатель предлагает в качественедельного чтения, что позволяет говорить о соответствии тематики их работмыслям писателя: Толстой включает «Провозглашение основ, принятыхчленами общества, основанного для установления между людьми всеобщегомира» Гаррисона, где приводится анализируемое КВ. В основе предложениялежит ценностная дихотомия добро – зло:150История человечества наполнена доказательствами того, чтофизическое насилие не содействует нравственному возрождению и чтогреховные наклонности человека могут быть подавлены лишь любовью, чтозло может быть уничтожено только добром, что не должно надеяться насилу руки, чтобы защищать себя от зла, что настоящая безопасность длялюдей находится в доброте, долготерпении и милосердии, что лишь кроткиенаследуют землю, а поднявшие меч от меча погибнут.
(«Круг чтения»,Гаррисон и его «Провозглашение»; 42: 348)БФЕ перековать мечи на орала, восходящее к ветхозаветному тексту,имеет значение «Разоружиться; перейти от вооружѐнных действий кмирным» (БСКСВРЯ 2: 180). Представим контекстуальное использованиеБФЕ:Заповеди эти исключают всѐ зло из жизни людей. При исполнении этихзаповедей жизнь людей будет то, чего ищет и желает всякое сердцечеловеческое. Все люди будут братья, и всякий будет всегда в мире сдругими, наслаждаясь всеми благами мира тот срок жизни, который уделѐнему Богом.
Перекуют люди мечи на орала и копья на серпы. Будет тоЦарство Бога, царство мира, которое обещали все пророки, и котороеблизилось при Иоанне Крестителе, и которое возвещал и возвестилХристос, говоря словами Исаии («В чѐм моя вера?», VI; 23: 371).Предание показывает человеку, что все мудрецы мира всегда училитому, что человечество должно от разделения переходить к единению, какговорил пророк, что все люди должны быть научены Богом, копья и мечиперекованы на серпы и плуги, и, как говорил Христос, чтобы все былиедины, как я един с отцом («Христианское учение», 9; 39: 127).В приведѐнных примерах БФЕ употреблена в тематически сходных,созданных после духовного кризиса трактатах «В чѐм моя вера?» (1884) и«Христианское учение (1896).
Стоит отметить, что значение БФЕактуализировано рядом сем, важных для писателя: зло, заповедь, братья,Царство Бога, единение.151В публицистической статье «Неделание» (1893) Толстой, анализируяточки зрения французских писателей Э. Золя и А.Дюма, призываетсоблюдать «неделание», исповедуя евангельскую истину, чтобы люди «нетолько любили других, как себя, но не делали бы хоть другим того, чего нехотят,чтобыимделали»(29:195).ИспользованиеБФЕвтрансформированном виде мотивировано тематически и контекстуально,актуализатором выступает БФЕ царство небесное – «будущая мирная иправедная жизнь, жизнь без грехов, полная добра и любви друг к другу».Поймите то, что смысл нашей жизни может быть только висполнении воли того, кто послал вас в неѐ и требует от вас не служениявашим личным целям, а его цели, состоящей в установлении единения илюбви между всеми тварями, в установлении царства небесного, когдаперекуют мечи на сошники и копья на серпы и лев будет лежать сягнѐнком, как выражали это пророки («Неделание»; 29: 197).В письмах разных лет писатель использует БФЕ перековать мечи наорала.
Показательно, на наш взгляд, употребление этой единицы в письмах,относящихся к периоду после духовного кризиса Л.Н. Толстого:Дело, которое мы призваны делать в жизни, – двоякое, хотя идостигается одним и тем же действием: внешнее дело состоит в том,чтобы своей жизнью содействовать установлению царства божия наземле, т.
е. замене вражды, борьбы и разъединения – согласием, взаимнойпомощью и единением, такого состояния, при котором копья были быперекованы на серпы... и т. д. Содействовать этому мы можемправдивостьювсловахиделах;внутреннееделосостоитвсовершенствовании, в приближении к богу. Будьте совершенны, как Отецваш небесный (Письмо П.К. Новицкой 11 декабря 1894 г.; 67: 286).Я не только согласен с этим взглядом, именно о том, что наступаетвремя, когда жизнь человеческая должна перестроиться из жизниязыческой, насильнической, в жизнь христианскую, в которой исполнитсяпророчество, и копья будут перекованы на серпы, и мечи на орала, и люди152перестанут властвовать друг над другом, а будут любить друг друга исвободно, радостно служить друг другу, – что время это наступает инаступило, я не только согласен с этим, но об этом только и писал впродолжение последних 12 лет в сочинениях, не пропущенных цензурою.Более подробно я изложил эту мысль в последнем сочинении своем «Царствобожие внутри вас есть».
И потому я очень рад встретить в вас человека,одинаково мыслящего, и очень рад буду, если вы обнародуете сочинение,высказывающее это (Письмо М.А. Левитскому 19 апреля 1895 г.; 68: 78)16.Как видно из примеров, эти письма социально-философской тематики.Первый пример содержит семантизацию БФЕ Царство божие (заменавражды, борьбы и разъединения – согласием, взаимной помощью иединением, такого состояния, при котором копья были бы перекованы насерпы...), в толковании которой участвует БФЕ перековать мечи на орала.
Вовтором примере БФЕ в состав сложного предложения, наряду с другимиоднородными предложениями, помогающее уточнить фразеологическоезначение «Разоружившись, потеряв власть друг над другом, начать любитьдруг друга».Следующийпримеризработы1895г.такжеиллюстрируеттолстовскую философию, анализируемая БФЕ включена в ряд однородныхпонятий будут научены богом, разучатся воевать, наступит царствобожие, служащих актуализатором, а БФЕ царство божие, как и вприведѐнных выше контекстах, получает в контексте «самодефиницию» –«царство единения и мира»:Теперь же приходит время и пришло уже, когда люди, по словамХриста, вступают в новое состояние братства всех людей, в то новоесостояние, давно уже предсказанное пророками, когда все люди будутнаучены богом, разучатся воевать, перекуют мечи на орала и копья насерпы, и наступит царство божие, царство единения и мира («Послесловие16Мы намеренно приводим всѐ письмо, т.к.
оно содержит важную для выделения тезауросообразующихединиц, информацию, доказывающую ряд изложенных нами тезисов о тематике писем, их адресации, атакже об оценке писателем своего произведения.153к книге Е.И. Попова ―Жизнь и смерть Евдокима Никитича Дрожжина. 18661894‖»; 39: 94).ФЕ Дамоклов меч – «Книжн. Экспрес.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
