Диссертация (1145138), страница 19

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 19)

ПоСуществует и обратная, но не противоречащая изложенной, точка зрения. Так, В.А.Салимовский, М.Н. Кожина, Г.Я. Солганик и некоторые другие исследователи видят языковуюкартину мира как сумму частных разновидностей: Научной, Художественной, Религиозной идр. Например, [Салимовский 2007: 183]. Подобное видение иерархии возможно в силумозаичной неоднородности природы ЯКМ, не имеющей единого философского основания ивключающей в себя элементы из разных картин мира.4794мнению большинства исследователей, хронологически самой ранней, ядерной,коренящейся в бессознательном, является Мифологическая Картина мира, вкоторой некогда зародилась Религиозная картина мира, поскольку «миф –потенциальная религия» [Религия и Религиозная Картина мира 2002: 8]. В МКМнераздельнососуществовалиинаучное,инаивное,ирелигиозное,ихудожественное начала, поскольку в ней мироустройство объясняется всемидоступными человеку способами – и рациональными, и иррациональными; в нейсказывается работа коллективного сознания, подсознания и коллективногобессознательного.Рис.4.

Структура глобальной Картинымира.Примечания: в схеме использованыследующиеобозначенияРКМ–религиозная картина мира; МКМ –Мифологическаякартинамира;НаивнКМ – Наивная картина мира;НКМ – научная картина мира. Настыке Мифологической и Религиознойрасполагается Конфессиональная КМ,на пересечении Мифологической иНаивной – Фольклорная КМ; Научнуюи Наивную соединяет ПарадигмальнаяКМ.Другойточкойзренияявляется мнение русских философов П.А.Флоренского, А.Ф. Лосева, а также зарубежных специалистов в областифилософии религии В. Бэтке, Г.

Меншинга, Р. Отто и др., которые утверждают,что религия не связана с мифологией или магией, и что нигде в истории религийне представляется возможным установить переход от магии к религии, поскольку«религия начинается с самой себя» [Отто 1926], «религия есть пережитая встречасо святым и ответная деятельность людей, определяемая святым» [Меншинг1959:18]; в ней «ничто не открывается из иных миров, даны лишь человечески-95природные состояния, иллюзии первобытного мышления и языческого творчествамифов» [Бердяев 1994:71].С последними утверждениями представляется возможным согласиться:Религиозная и Мифологическая Картины мира имеют общие корни в древнейшемпредставлении о мироустройстве, однако доказать, что «миф – потенциальнаярелигия» принципиально невозможно.

Так же, вероятно, следует рассматривать иверсию, согласно которой мифология является областью зарождения науки,поскольку механизмы формирования и цели существования этих двух картинмира не совпадают. С этих позиций также невозможно согласиться с тем, чтоМКМ, РКМ и НКМ составляют триаду, характеризующую стадии развитиячеловечества в целом.

Так, Д. Фрезер в своей эволюционистской концепцииговорил о следующей последовательности: магия — религия — наука.Представляется, однако, что все три системы мировоззрения равноправны, ниодна из форм не является высшей, поскольку они преследуют разные цели исоздают трёхостную систему координат: социум – сознание – материя. Все триКартины мира актуальны и по сей день: мифологическое начало, например, частоне просто активируется, но и намеренно используется в разных целях в периодысоциальных и политических изменений. Каждая из указанных базовых картинмира структурирована согласно своим характеристикам.2.1.3. Структурные единицы Картин мираВ отличие от спонтанно формирующегося изменчивого Образа мира,Картина мира возникает целенаправленно, под воздействием конкретнойинтенции.

Можно выделить интенции трёх типов: 1) индивидуальные,возникающие в сознании конкретного индивида; 2) коллективные, являющиесярезультатом работы коллективного бессознательного целого этноса или народа; 3)внеположная, божественная интенция.96Результатом реализации интенции становятся различные для каждой КМобъекты и явления. Функционально они являются фигурами-проводникамиинтенции КМ.

Любая Картина, помимо фигур, имеет также фон48, создающийсетку координат, в которую эти фигуры помещены. Следует отметить, что фигурыи фон в разные моменты жизни человека или истории человечества могутменяться (фокус внимания человека смещается), но в целом их отношение можновыразить как предмет vs пространство или отдельный факт vs бытие.Универсальный фон КМ создают Время и Пространство. Понятие времени«есть форма выражения длительности бытия и последовательности сменысостояний всех материальных систем и процессов» [Реферовская 2007: 69].Понятие пространства связано с понятием времени: измерение пространстваединицами времени прослеживается, например, в таких выражениях, как до домадва дня пути.

Вследствие этого представляется возможным говорить обопределенном параллелизме времени и пространства: обе категории могут бытьбесконечными (незамкнутыми) и предельными. Содержательно фон составляютвоспроизводимые базовые концепты сознания, которые в Картине мирапредставлены уже не в своём априорном чувственном варианте, а в качествефоновых категорий культуры.Специфика фонов Картины мира приводит к тому, что фигуры базовых КМтакже различны.

Е.В. Субботинский, описывая структуру сознания, выделялналичие рациональных конструкций (сущностей), возникающих на фонеаприорных фундаментальных структур: это логические схемы, математические ифизические теории и пр. конструкции, возникающие на основе процедурсравнения, анализа, измерения и т.п. выделяемых феноменов [Субботинский, цит.по: Сергиева 2009: 108]. Элементы, стабильно вычленяемые коллективнымВ понимании Дж. Серля фон – окружение какого-либо действия, потенциал любого события,поскольку «интенциональные феномены вроде значений, объяснений, интерпретаций,убеждений, желаний и восприятий функционируют только в пределах Фона способностей,которые сами не являются интенциональными" [Серль 2002:166].

Дж.Серль выделял в пределахситуации лишь фон и интенцию, поскольку писал о специфике человеческого восприятия.Картина мира – коллективный объективированный образ мира, материализованный вконкретных результатах своего развития, поэтому он имеет также и фигуры.4897сознанием в пространстве культуры, могут быть обобщённо названы фигурамикартин мира.

В культурологии фигуры Картины мира представляют собойзначимые для той или иной парадигмы артефакты, в лингвистике фигуры Картинмира представлены через языковые знаки – тексты, имена, названия и т.п.В Мифологической Картине мира пространство едино и ландшафтно: богиполитеизма живут в этом мире – в горах, на облаках, под землёй и т. д.49, при этом«ничто не открывается из иных миров, даны лишь человечески-природныесостояния, иллюзии первобытного мышления и языческого творчества мифов,отражение страха и подавленности человека грозными силами природы илираскрытие сил природы внебожественной в человеческом сознании» [Бердяев1994: 71].

Второй компонент фона, время МКМ определяется как время«одновременно исходного и первоначального и вместе с тем бесконечноповторяющегося» [Элиаде 2010: 27]. Оно обладает следующими свойствами: «1)неразрывность с вещами, время подобно живому существу; 2) неоднородность (тосжато, то растянуто); 3) безначальность и бесконечность; 4) полицентричность; 5)пантождественность; 6) полиморфизм, всеобщая превращаемость; 7) тождествопричин и следствий; 8) обезличенность; 9) замкнутость и закрытость; 10)фантастичность» [Лосев 1977: 32-33]. Поэтому время МКМ строится наосновании осуществления возврата к изначальному (правильному) миру,поскольку «для архаических обществ жизнь не могла быть исправлена, она моглабыть лишь сотворена заново через возвращение к своим истокам» [Элиаде 2010:40]. Это время, динамика которого требует ритуальной реакции от человека,исполнения им определённых ролей, так как «ритуал – это последовательностьсимволических действий, наполненных сакрально-аксиологическим смыслом,выражающих в символических предметах и действиях мифологические сознание»[Пивоев 2011: 18].

Целью этих действий является возобновление энергетическогоВ этом ракурсе мнение о том, что "каждая КМ включает в разных пропорциях два уровнямира — видимый и невидимый, но предполагаемый существующим и влияющим на видимыймир" [Роль человеческого фактора в языке 1988: 63] представляется относящимся не ко всемКМ.4998потенциала мира. Из комплексов постоянных характеристик, закреплённых заэтими ритуальными ролями, формируются архетипы.

Отношения междуархетипамистановятсяоснованием дляпостроенияструктурысоциума,поскольку все «мифологические сюжеты зависели от <…> социальной логики,обычаев и традиций первобытной общины, в соответствии с которыми строилисьотношения между мифологическими существами» [Пивоев 2011: 35].Следовательно, основная цель МКМ связана с установлением субъектобъектных связей — адаптацией человека в природных и социальных условиях, с«запуском» истории мира, предоставляющей модели для подражания, которыеорганизуют мир объектов (образы, тотемы и т.п.) и структуру социума (иерархияархетипов, заданных мифами): «космогонические мифы о сотворении мира – это,по существу, мифы об осознании мира, освоении, переосмыслении, переоценкеценностей, которую необходимо производить периодически, чтобы адекватновыразить в Картине мира новое понимание ценностей» [Пивоев 2011:71].

Миф«способствует организации коллектива, содействует сохранению его социальнойи социально-психологической монолитности» [Кессиди 1972: 45].В Религиозной Картине мира компонент фона время дуально. С однойстороны, существует абсолютное Бытие Бога (неисчислимое время), а с другой —сотворённый, конечный, мир (линейное, исчислимое время). Компонент фонапространство также разделено на мир видимый и мир недоступный зрениюбольшинствалюдей.Фигуры,илидействующиесилыРКМявляютсяпроводниками, обеспечивающими реализацию интенции - поддержание Субъектсубъектной связи (см табл.

2), связи Бога с человеком. Такими проводникамимогут выступать фигуры нескольких видов: это святые, это формы общения Богас человеком (откровение, видение, молитва и пр.), а также объекты, наделённыесходными функциями (икона, просфора и пр.). Для религиозного сознания этифигуры принципиально непостижимы: «мы можем довести своё описание доопределенной черты, за которой лежит некая духовная реальность, которая неописывается, но лишь переживается» [Степанов 1997: 76]. Постижимыми99фигурами РКМ являются символы, так как «символ – это основа, котораясодержит в себе имплицитно все три формы выражения религиозного опыта:мышление, деятельность и общину» [Wach 1929: 4].

Характеристики

Список файлов диссертации