Диссертация (1145138), страница 23
Текст из файла (страница 23)
В Научнойкартинемирафрейм-схемаявляетсясуммойпринциповпроведенияэксперимента. Более подробно необходимо сказать о концептах-символах,реализующихся как фреймовые структуры в рамках Религиозной картины мира,поскольку само понятие символ требует уточнения. В. И. Карасик характеризуетсимвол как «перцептивный образ, характеризующийся смысловой глубиной,обозначающий идею, которая обладает высокой ценностью, генерирующий новыесмыслы,допускающиймножественноеистолкование,отсылающийксверхчувственному опыту» [Карасик 2010: 59]. Референтом данного имениконцепта будет поливалентная смысловая перспектива реализации фигуры всознании индивида, поскольку символ – «отождествление идеи и образа» [Лосев1990: 424-427], формирующих ситуацию, в которой данная фигура выполняетроль посланника иного мира, осуществляющего посредническую функциювестника, проводника, наставника и пр.
Концепты-сценарии закон, инсайт иэксперимент являются динамическими вариантами соответствующих фреймов.Типологию концептов, основанием которой служит категория мировидения,таким образом формируют а) гештальт-образы мироустройства, духовности,научных концепций; б) фреймы: архетип, символ, схема; в) сценарии: закон,инсайт и эксперимент (табл. 9).116Таблица 9Виды концептаКартина мираГештальт-образФреймСценарийМифологическаямироустройство (космо- и социогенез)архетипзаконРелигиознаядуховный путьсимволинсайтНаучнаяконцепциясхемаэкспериментУказанные девять видов концептов, принадлежащие к трём базовымКартинам мира, формируют когнитивное основание структурной вариативностиреализации речевых жанров.2.3.
Зависимость реализации модели речевого жанра от концептаПри анализе текста как последовательно развёртывающейся материи,структура произведения формируется сцеплением включённых автором в тканьинформационного поля текста концептов. При анализе речевого жанра основнойконцепт определяет структуру модели жанра. Так, например, речевой жанрЗаявление основан на концепте-фрейме, компоненты значения которого относятсяк ситуации социального взаимодействия (кому, от кого, в чем состоит сутьпросьбы, место и время). Носитель языка, отталкиваясь от этих компонентов,выстраивает структуру реализации речевого жанра.Согласно исследованиям, концепт имеет полевую структуру, состоящую изядра (в терминологии Ю.С. Степанова – «основной слой») и периферии(«дополнительного слоя» [Степанов 1997]).
При этом ядро концепта «составляютединицы, коррелирующие с образами УПК, кодирующего концепты в сознанииносителя языка. Периферия же – интерпретативное поле, которое включает в себяоценочный компонент и индивидуальную трактовку содержания концепта[Попова, Стернин 2001: 60-64]. В.И. Карасик и Г.Г. Слышкин пишут о структуреконцепта как о «сильной точке сознания» [Карасик, Слышкин 2007: 12], откоторой расходятся ассоциативные векторы.117Так, например, О.В. Афанасьева описывает содержание концепт-гештальтавремя при помощи нескольких групп: 1) группа единиц со значением «скорость»(быстро, скоро, медленно долго и др.); 2) группа «структурная организациявремени» (настоящее, прошедшее, будущее и др.); 3) «возраст» (детство, юность ипр.; 4) «точка, момент, дата» (рождение, смерть, крещение, поздно, вовремя,накануне и др.); 5) «цикличность» (всегда, никогда) [Афанасьева 2007].Фразеосемантическое поле даёт наиболее объективную информацию о спецификесодержания концепта, что, в свою очередь, приводит к специфике реализацииэтого концепта в качестве одной из моделей жанра.
Концепт «время» имеетструктуру гештальта, поскольку описывает одно, хотя и сложное в силу своейабстрактности, явление. Фразеосемантическое поле концепта «рука», выявленноеН.В. Мыльниковой, также влияет на моно-компонентность ядерной частиконцепта-гештальта, в который включены группы единиц: 1) телесныйописательный аспект; 2) физический аспект (действия, труд); 3) психический(дружба, помощь, вред); 4) власть (контроль, зависимость) [Мыльникова 2009].Концепт «земля» содержит компоненты: суша, край (родина, местность),планета(шар),собственность;почва,жизнь(свет,мир);вещество;пространство [Семенов 2009:18]. Концепт «счастье», включает группы: карьера(удача, успех, уверенность, деньги), семья (любовь, дети, здоровье и т.д.),радость (улыбка, настроение, отдых, друзья); концепт-гештальт «несчастье» –ассоциации слезы, тоска, апатия, грусть, огорчение, депрессия, опустошение,трагедия, неуютность [Русакова 2007] и др.
Концепт-гештальт музыка содержит,согласно исследованию В.И. Сапрыкиной, группы: 1) форма; 2) способраспространения звучания; 3) способ исполнения; 4) характеристика звука; 5)характеристика создателя или/ и исполнителя [Сапрыкина 2003: 143-145]. В егоядре только «музыка». В то время, как концепт-фрейм «выступление» содержалбы в ядре группы: музыкант(ы), слушатели, сцена.В зависимости от целей и задач, решаемых в работах, в некоторых случаяхсодержание концепта описывается исследователями без обобщения. Так,118например, концепт «скука» включает ассоциации: разочарование, мрачный,болезнь/недуг,смутно,бесполезность,скептическоепрезрение,действительность, осмеяние, неприятность, ирония, презрение, безликость,сомнение, пренебрежение, неудовлетворённость, мерзость, равнодушный, сплин,хандра [Сороченко 2003]. Список этих ассоциаций можно было бы представитьгенерализованным до компонентов: состояние, чувство, ситуация.В ряде случаев авторы именуют группы ассоциаций группами реакций.Так, например, при анализе концепта-гештальта "совесть" автор выделилнесколько основных групп реакций: иметь, страдать, вина, чувство, мысль,оценка, борьба, свой, свобода, локальность, покой, действовать, говорить,причина, анималистичность (наличие этого концепта у всех млекопитающих)[Пименов 2004: 33].
В той же связи группы именуют как основные доминантыконцепта. Например, для концепта-гештальта «Французская личность» таковымиявляются:индивидуализм,здравыйсмысл,пессимизм,ироничность,бережливость, находчивость, рискованность, легкомыслие, законопослушность,общаякультурность,чувствительность.Концепт«русскаяличность»формируют доминанты: деспотизм, анархизм, правдоискательство, смекалка,жестокость,доброта,человечность,сострадательность,обрядовость,безличный коллективизм, индивидуализм, благочестие, безбожие, рабство и бунт[Рапопорт 1999]. Аналогичным образом выделены компоненты гештальтконцептов «дерево» [Красс 2000; Туманова 2001]; «дождь» [Васильев 2003: 184228], «дом» [Коваленко 2003: 120-140], «Америка» [Гришина2003], «красота»[Мещерякова 2004], «свобода» [Солохина 2004] «деньги» [Панченко, Боштан2002] и др.Структура концепта-фрейма определяется исследователями теми жеспособами.
Так, например, в составе концепта «Война», существующего вколлективном сознании, в ядро входят ассоциации враг, убийство, бой. Впроизведениях В.М. Гаршина, согласно исследованию, проведённому О.В.Голованем, концепт «Война» имеет следующие компоненты. Ядерные: страх, зло,119несчастье; периферийные – смерть, убийство, страдания, бойня, трусость,драка, жуть, раны, горе, беспокойство, мучения, дело, боязнь [Головань 2003].Очевидно смещение ядерных компонентов на периферию и выдвижениепериферийных в центр проблематики; при этом происходит сужение содержанияконцепта за счёт усечения периферии.
Концепт «война» представляет собойфрейм, так как он содержит несколько компонентов в ядерной части:большинство концептов, относящихся к социальным явлениям, событиям,моментам различного взаимодействия членов сообщества – фреймы. Чтобы такаяситуация возникла, необходимо несколько компонентов.При анализе концепта-фрейма исследователи также говорят о возможностивыявлениянациональнойспецифики.Так,всоответствиисответамиреспондентов, концепт-фрейм «брак» в русском менталитете состоит из групп:семья; оформление союза; ответственность, удачливость, усилия; наименованиялиц, включённых в эту ситуацию; продолжительность [Михалева 2009]. Дляамериканцев состав несколько иной: понятие о браке; предбрачное поведение;оформление союза; состав лиц союза; межличностные отношения в браке;продолжительность; эмоциональные характеристики брака (pain, stressful etc.).Соответственно, произведения, реализующие этот концепт, будут иметьнационально-специфическиеотличия,вызванныеассоциативнымрядом.Аналогичной структурой обладают концепты-фреймы «труд» [Скорнякова 2003:302-309; Чернова 2004], «право» [Кузнецова 2003: 324-333], «ложь» [Гуц 2003:357-365], «игра» [Бондаренко 2002], «старость» [Блинова 2009], «детство»[Калюжная 2007], «скромность» [Кошманова 2007], «война» [Крячко 2007],«пустота» [Суродина 1999] и др.Более сложными по своей структуре являются концепты – сценарии, вкоторых не одно ядро, включающее в себя несколько групп, а два ядра,находящихся между собой в темпоральных отношениях «было раньше – сталотеперь».
Так, например, концепт-сценарий «судьба», согласно исследованиямПогосяна (2005) Чернейко (1996) Вежбицкой (1994) имеет два пласта:120мифологический и христианский, в каждом из которых присутствует нескольковариантов своей интерпретации. Судьба – как личность (гневить судьбу), доля,рок, фатум, нить (переплелись судьбы), жребий; как удел, книга (читать судьбу),как дорога (повороты судьбы). В целом в концептах, принадлежащих к областиРелигиозной и Мифологической Картин Мира, нередко наблюдается подобнаядвуполюсность, когда один и тот же концепт имеет группы ассоциаций имифологического характера, и монотеистического. Такими концептами являютсямногие концепты-абстрактные понятия: «грех» [Толстая 2000: 9-44], «душа»[Пименова 2003: 28-39], «скупость» [Бутакова, Демина 2000: 44-58] и др.Проведённый анализ сопоставления структур поля концептов позволяетговорить также о зависимости выделения компонентов концепта от егопринадлежности к определённой Картине мира.
В целом поля концептов,сформировавшихся в Научной, Религиозной, Мифологической картинах мираимеют строго организованное ядро и сравнительно небольшую зону периферии.Такие концепты инкорпорированы в концептуальные сети (теории, религиозныевоззрения, мифологические системы) и обладают фиксированными связями сдругими подобными им единицами. В Наивной и производной от неёХудожественной картинах мира поля концептов более аморфны за счёт развитойпериферии и наличия точек пересечения с другими концептами.Вследствие этого в пространстве культуры концепты не могут иметьуровневой (логической или аксиологической) иерархии. Их культурогенностьопределяется тем, принадлежат ли они только к Наивной картине мира или же вНаивную картину мира они попали из Мифологической, Религиозной илиНаучной систем.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
