Диссертация (1145138), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Вайсгербером, Л. Уорфом, Э.Сепиром, Э. Кассирером и другими последователями В. Фон Гумбольдта. В нихвстречаются Наивная Картина мира, Научная, Религиозная, Мифологическая иХудожественная. Всеони, существуяв пространстве глобальнойКМ,генетически и категориально взаимосвязаны, однако позиции исследователейотносительно характерных особенностей этой взаимосвязи разнятся. Так,языковая Картина мира в некоторых трудах сближается с Научной (например, вработах Л. Уорфа, полагавшего язык продуктом рациональной деятельности), вдругих —отождествляется с ней (в работах Э. Кассирера, воспринимавшего языкинструментом точной дефиниции объектов и явлений окружающего мира). Внастоящее время в работах отечественных учёных прослеживается позициясближения языковой Картины мира, трактуемой как «мировидение через призмуязыка» [Яковлева, 1996: 47] и Наивной Картины мира, понимаемой как«реальные представления о мире и человеке, свойственные чертам данногокультурно-исторического сообщества на определённом этапе его развития»[Касевич 2004: 77].
Так, Ю.Д. Апресян использует понятие Наивная языковаяКартина мира, трактуя её как «отражённые в естественном языке способывосприятия и концептуализации мира, когда основные концепты языкаскладываются в единую систему взглядов, своего рода коллективную философию,которая навязывается в качестве обязательной всем носителям языка» [Апресян1995: 39]. Ю.Н. Караулов и Ю.Н. Филиппович говорят о наивно-языковой90Картине мира, различая «Научную картину мира и языковую, или наивноязыковую» [Караулов, Филиппович 2009: 8].Вероятно, подобный симбиоз двух картин мира неизбежен вследствиеотсутствиядляНаивнойКМиного, равногоестественному языкупокоммуникативной значимости кода (иконические знаки и знаки-символывыполняют лишь вспомогательную функцию).
Отношение Наивной КМ к ЯКМможно определить в таком случае как влияние системы представлений омироустройстве (в данном случае интуитивной) на конкретный способ еёфиксации – язык, где «язык выступает <…> формой выражения понятийного(мыслительного, абстрактного) содержания» [Колшанский 2005: 25].Исходя из этого, кажется возможным сближение Научной КМ и ЯКМ.Однако этого не происходит, поскольку в этом случае существовало бы лишьодностороннее влияние науки на язык, без влияния языка на формированиенаучных представлений о мироустройстве. То же касается и прочих КМ.Следовательно, Наивная КМ (наивно-языковая КМ) представляет собойфеномен иной структуры, отличной от структур Научной, Религиозной,Мифологической и Художественной картин мира: используемый в ней код непросто фиксирует каждый раз новые результаты современного восприятиядействительности, но и преображает их согласно своим внутренним, древнимзаконам бытия.
Именно поэтому исследователи утверждают, что «не существуетвсеобщего наивного (обыденного) знания о мире, которое бы с небольшимиразличиями фиксировалось во всех языках» [Корнилов 2011: 113].Таким образом, можно сказать, что КМ содержит в себе Религиозную,Мифологическую,Художественную,НаучнуюиНаивную(языковую)составляющие. Некоторые из указанных формаций могут иметь два и болееравноправных кодов (музыкальный, символьный, языковой — для РелигиознойКМ, или живописный, музыкальный, языковой, архитектурный —дляХудожественной КМ и т. п.), другие — один основной (для Наивной КМ).НеоднородностьглобальнойКМ–гипотетическойсуммевариантов91представлений человечества об окружающей его действительности – связана смногогранностью человеческого сознания, пользующегося разными способами иканалами мировосприятия, обеспечивающими его взаимодействие с миром.
Так, крациональному способу относимы опытно-экспериментальный и теоретический(Научная КМ). К иррациональному – интуитивный (Мифологическая КМ) иданный через откровение (Религиозная КМ).Формирование или трансформация Религиозной, Мифологической иНаучной картин мира возможны, поскольку в их основе лежит определённая идеяили система.
В отличие от них Наивная КМ стабильна, фрагментарна, еёневозможно изменить глобально, можно лишь незначительно модернизировать(прогресс добавляет новые формулы, время следит за экологией системы, стираяустаревшие варианты). Это "совокупность представлений о человеке иокружающем его мире, сотканная из противоречащих друг другу тезисов, фактови утверждений <...>, которые соединены прихотливо мозаичным (несистемным)образом и создают у носителя языка иллюзорную уверенность, что в рамках своейнациональной культуры он найдёт ответы на все основные вопросы бытия"[Караулов, 1999: 156]. Несмотря на это, КМ относительно стабильна в средствахотображения и интерпретации действительности.
Например, в номинации такихпроцессов, как туча плывёт, сердце стучит, много веков используются одни и теже генетические метафоры — «метафоры со стёртой образностью» [Скляревская2004: 33].Неоднородность характеризует также Художественную КМ (далее – ХКМ),которая, подобно Наивной КМ не содержит центральной идеи, имеет сходную«мозаичную», «калейдоскопическую» структуру, складывающуюся с каждымповоротом колеса времени заново из разноплановых структурных элементов. Каки Наивная КМ, ХКМ – результат творческой трансформации материала,получаемого сознанием из переосмысления фактов всех прочих КМ: Религиозной,Мифологической, Научной и Наивной.
Сходства позволяют предположить, чтоименно Наивная КМ в силу своей комплексности становится основным истоком92возникновения Художественной Картины мира, ведущие функции которой(аккумулятивная, стимулирующая, трансляционная и др.), преимущественноосуществляются посредством языка, поскольку «конкретный язык как системасодержательно интерпретированных оппозиций есть <…> концентрированноевыражение Картины мира данного сообщества» [Касевич 2006: 121].Неоднородность и произвольная калейдоскопичность ХКМ заставляютсомневаться в ней как в самостоятельном отдельном цельном мировидении,поскольку у каждого художника она индивидуальна, и чаще всего исследователипишут о ХКМ конкретного автора.
Вследствие этого "Художественная Картинамира <...> — не столько образ мира, сколько образ отношения человека к миру,коммуникативное отражение эстетической и ценностной ориентации социума,представляющее собой результат коллективной Художественной деятельности”[Миллер 2004: 7].
И действительно, если Мифологическая, Религиозная иНаучная Картины мира могут быть обобщённо представлены в виде единойусловной Картины или иерархии аксиологических величин, то ХКМ неподвергаетсяобобщениюилиобъективации.Онадействительноможеттрактоваться лишь как система образов, выполняющих деиктическую функциюотсылки к объектам культуры.Выделяемые в настоящее время фольклорная, христианская, исламская,мусульманская, географическая и многие другие Картины мира представляютсобой производные разной величины, однородности и степени удалённости отперечисленных основных картин мира.
Так, производные Религиозной Картинымира можно обозначить как конфессиональные Картины мира; производныеНаучной Картины мира – как дисциплинарные (физическая, географическая ит.д.), при дальнейшем делении – парадигмальные (смена научных парадигмвнутри конкретной дисциплины). Представляется не вполне удобным дляиспользования деление Научной КМ на общенаучную и частнонаучную Картинымира [Корнилов 2011: 8, Яценко 1983:38-39 и др.], поскольку 1) общиепредставления о мире в указанных науках одной парадигмы совпадают; 2) не все93науки способны выходить на уровень формирования Картины мира, чаще всегоони описывают лишь её фрагменты.
Фольклорная КМ, которая, согласноисследованиям, представляет собой отделившуюся со временем от мифа ипотерявшуюсвоё(сакрального)исходноесимвола»значение[Воронцова«часть2002:обряда,31],мнемоническогогенетическисвязанасМифологической.Соприкосновение«ниспосланногорелигиозногосвыше»)с(высокого,«наивными»иррационального,представлениямичеловекаодействительности приводит к возникновению внутри глобальной Картины миранационально-специфических вариантов адаптации получаемой информации – квозникновениюконфессий,располагающихсянаграницесоединениярелигиозного и наивного.
Переключение процесса постижения с поискавнутренних причин мироустройства на внешние связывает наивное с областьюмифологии. На стыке этих двух КМ возникает национально-специфическоефольклорное – колыбель этикетных формул и моделей социального устройства.Рационализация поиска обеспечивает переход от мифологического к областиобъективных закономерностей: Научной КМ. Связующей прослойкой становитсясменапарадигмальныхкартинмира,подчинённых,соднойстороны,определённым циклам (подобно законам бытия Мифологической КМ), а, с другой– базирующихся на неизменности объективных фактов.Согласноэтомупредставляетсявозможнымописатьсинхронноевзаиморасположение картин мира в сознании и культуре следующим образом47(см. рис.4).Онтологически все Картины мира можно признать исходно имеющимиединый источник, но в настоящее время являющимися самостоятельными.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
