Диссертация (1145138), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Сам термин в том виде, вкотором он переведен на русский язык – Языковая картина мира – внутренненелогичен: языковая система не является субъектом, вырабатывающим своёпредставление о мироустройстве, у нее не может быть представления, мнения,образа. Язык в данном случае – материал, отражающий некий общий результатколлективных представлений, поэтому термин ЯКМ в определенной степениусловен.Изложенное свидетельствует о том, что в науке сосуществует несколькосистем, названных Картиной мира: 1) система, появившаяся в результате прямогоописания физического мира и логических умозаключений относительноорганизующихегопричинно-следственныхзакономерностей;2)система,возникшая в результате описания и объяснения модели социальной организацииконкретного сообщества, в которую оказываются включены такие аспекты, какистория, религия, артефакты культуры и т.п.; 3) система, выявленная наосновании описания и определения специфики связи используемых тем или инымсоциумом единиц языка.При введении термина происходит его включение в терминологическийаппарат науки, поскольку «термин парадигматически семантичен, т.е.
в каждойтерминологии соотнесён <…> с теми или иными понятиями. В этом смысле укаждого термина имеется своё поле в пределах данной терминологии, что можно84и должно фиксировать точно» [Реформатский 1961: 51]. Таким полем для терминаКартина мира представляется возможным считать понятия, обозначающие: 1) егоформы воплощения; 2) тематические варианты; 3) структурные компоненты; 4)содержательные единицы41.Существующая триада понятий Образ мира (далее – ОМ), Картина мира(далее – КМ), Модель мира (далее – ММ), зачастую неоправданно используется вкачестве синонимов. Несмотря на то, что в целом все три понятия восходят кодному и тому же феномену, эксплицируемому разными способами из сферымыслимого идеального в сферу реального бытия (из Глобальной картины мира веё частные варианты), используются они разными науками и в различных целях.Понятие Образ мира, как одна из структур сознания, пришло в лингвистикуиз психологии и психолингвистики; Картина мира чаще встречается в работах поэтнолингвистике, культурологии, лингвокультурологии; Модель мира – вкогнитивистике, когнитивной лингвистике.Понятие ОМ было предложено А.
Н. Леонтьевым в 1975 году в докладе,прочитанном на расширенном заседании кафедры общей психологии МГУ.Согласно А.Н. Леонтьеву, ОМ существует в сознании индивида как многомерныйамодальный (детерминированный сенсорно) объект [Леонтьев 1983: 254]. Той жепозиции придерживается А.А.
Леонтьев, который пишет о том, что ОМ не можетбыть абстрактным, вследствие чего вариантов ОМ теоретически может бытьсколько угодно много – «все зависит от классовой, социальной структурысоциума, от культуры, языковых, профессиональных различий в нем» [Леонтьев2003: 127-128].В 1999 году Е.Ю. Артемьева предложила различать КМ и ОМ в триаде:Перцептивный мир - КМ – ОМ следующим образом: «КМ находится всвоеобразном отношении гомоморфизма с ОМ: ОМ управляет ею, отражаясьчастьюсвоихотношений,аКМ«передаёт»емусинтезированныепоразномодальным свойствам отношения к объектам, связанным с предметом41Об этом см.
подробнее в статье [Любимова, Бузальская 2015].85текущей деятельности» [Артемьева 1989: 21]. В лингвистике Образ мира –изменчивое, интуитивное представление о мироустройстве, образ - «идея формы,мыслимое отвлечение от субстанции» [Арутюнова 1998: 314].Образ мира существует в сознании, структура которого не однородна.Выделяют подсознание, сознание и сверхсознание. Термин сознание пришёл внауки гуманитарного цикла из психологии и понимается как «психическаядеятельность, состоящая в рефлексии мира и себя» [Рубинштейн 1998]. Сознаниев психологии имеет два базовых варианта своего бытия: обыденное сознание иколлективное сознание.Обыденное сознание — «совокупность представлений,знаний, установок и стереотипов, основывающихся на непосредственномповседневном опыте людей и доминирующих в социальной общности, которойони принадлежат» [Краткий психологический словарь 1998]. Коллективноесознание «представляет собой абстрактную совокупность индивидуальныхсознаний всех членов того или иного социума, включающую в себя всетипические и исключающую чисто индивидуальные особенности» [Корнилов2003: 164]42,43.Это понятие именуется также как общественное сознание, понимаемое как «явлениеинтерпсихическое, существующее вне индивида в форме знаков и значений» [Уфимцева 2009:148], реализуемое в разных сферах человеческой деятельности: религиозной, научной и пр.Общественное сознание зачастую выступает синонимом коллективного бессознательного,которое было предложено К.Г.
Юнгом как духовное наследие, слой психических первообразов,архетипов: «бессознательное как совокупность архетипов42, является <…> живой системойреакций и диспозиций, которая невидимым, а потому более действенным образом определяетиндивидуальную жизнь» [Юнг 2002: 121-144]. Понятие коллективного бессознательногоособенно широко применяется помимо психологии в культурологии, поскольку культура – этовнешнее проявление указанного «духовного наследия».Несмотря на частотностьсинонимического восприятия понятий коллективное сознание и коллективное бессознательное,представляется важным различать их так же, как различаются сознание и бессознательное впсихике индивида. В современной психологии под бессознательным понимается «1)совокупность психологических процессов, актов и состояний, обусловленных явлениямидействительности, во влиянии которых субъект не отдаёт себе отчёта; 2) форма психологииотражения, в которой образ действительности и отношение к ней субъекта не выступают какпредмет специальной рефлексии, составляя нерасчленённое целое» [Асмолов 2005: 99-100].Таким образом, коллективное сознательное – область отрефлектированного материала сознания,это сфера конвенциональных правил и установок; коллективное бессознательное – областьобъектов, ушедших из полосы логически обоснованных в область иррационального,архетипического.
Соответственно, внутри каждого Образа мира представляется возможным4286Изучать жизнь сознания возможно лишь по его отражениям в материальноммире или по формам «социально-исторической общественной жизни» [Лурия1979: 23]. И то, и другое зависит, в свою очередь, от господствующего на моментописания варианта мировидения, результаты реализации которого материальны ивыражены в событиях и артефактах. Ориентированность коллективного сознанияна отражение определенных феноменальных структур является основаниемформирования соответствующего типа культуры, поскольку «культура – этоадаптивная система, совокупность адаптивных моделей представителей одногоэтноса» [Лурье 1997].Концентрируясь, возникая как материальное отражение Образа мира,Картина мира более конкретна и структурирована, однако, в силу наличиячувственного компонента.
Аналитически выверенная, освобождённая от всегослучайного, КМ становится логически структурированной Моделью мира44. Так,описывая представления о мироустройстве архаичных сообществ, антропологиимеют дело именно с Моделями мира, в которых духовные доминанты ифизические законы бытия уже свёрнуты до универсальной объективной формулы.Образ мира индивидуален, он формируется в сознании индивида и поэтомупо отношению к социуму предстаёт в качестве некой потенции развития егоаксиологических доминант. Это творческое начало любой деятельности,находящееся вне границ рациональной осознанности его сути социумом, которыйконсервативно,вцеляхсамосохранения,изначальноотвергаетлюбоевыделить три подуровня — уровень обыденного сознания (область индивидуального), уровеньколлективного сознания, уровень коллективного бессознательного43Вводимое И.А.
Стерниным понятие коммуникативного сознания, понимаемое как«совокупность коммуникативных знаний и коммуникативных механизмов, которыеобеспечивают весь комплекс коммуникативной деятельности человека, <…> коммуникативныеустановки сознания, совокупность ментальных коммуникативных категорий, а также наборпринятых в обществе норм и правил коммуникации» [Стернин 2002] в ракурсе данныхрассуждений видится частью коллективного сознания.44Модель понимается как «сознательное воспроизведение объекта-оригинала теми или инымисредствами» [Касевич 2004: 77], Модель мира — как «сокращённое и упрощённое отображениевсей суммы представлений о мире внутри данной традиции, взятых в их системном иоперационном аспектах» [Топоров 1980: 161].87новаторство.
Картина мира существует в пространстве культуры 45 в видеартефактов,опираясьнакоторыеколлективноесознаниеформируетпреемственность законов бытия и канонов самореализации индивида в обществе.Можно сказать, что Модель мира – искусственный конструкт, возникающий влоне определённой науки (географии, физики, химии и пр.), вследствие чегофункционально он настроен на контроль (табл.6).Таблица 6Функциональная нагрузка форм мировиденияФормамировиденияТип феноменальногопространстваСфера воздействияФункцииКартина мираКультураКоллективноесознаниеУстановление норм иправил бытия социумаОбраз мираСознание индивидуума –носителя культурыКоллективноебессознательноеРазвитие,совершенствование норми правил социализацииМодель мираНаукаКоллективноесверхсознаниеКонтроль, аналитическоеосмысление достиженийВ лингвистике, культурологии и лингвокультурологии при использованиипонятия Картина мира в общем (философском) значении «мировидения»,синонимия Картины мира, Модели мира и Образа мира в целом допустима.
Этатенденция прослеживается, например, в следующих определениях: «Картинамира есть целостный глобальный образ мира, который является результатом всейдуховной активности человека» [Лебедев 2004: 19-20]; «Картина мира – этопорождённая человеком упрощённая замена реального мира придуманной схемоймира или образом мира» [Корнилов 2003: 5-6]; «Культурная (понятийная)Картина мира – это отражение реальной Картины мира через призму понятий,сформированных на основе представлений человека <…>. Это образ мира,преломлённый в сознании человека, т.е. мировоззрение человека, создавшееся врезультате его физического опыта и духовной деятельности» [Тер-Минасова«Культура есть название вещей и явлений, имеющих символическое значение ирассмотренных в экстрасоматическом контексте» [Просекова 1998: 37-38].45882007: 22]; «В коллективном сознании лингвокультурного сообщества и виндивидуальном сознании представителей той или иной культуры существуетисторически сложившийся специфический образ мира — его ХудожественнаяКартина, являющая собой наиболее глубокий слой Художественной традиции иотражающая результаты духовной деятельности людей, их коллективныйхудожественный опыт» [Миллер 2004: 18]; «Картина мира - это понятиедостаточно высокого уровня абстракции для обозначения модели мира, котораяформируетсяврамкахтойилииноймировоззренческойсистемы-мифологической, философской, религиозной, конкретно-научной, которая, вотличие от абстрактно-теоретических моделей, характеризуется наглядностью,включает конкретно-чувственную сторону восприятия» [Кузнецова 2012: 3] и др.В настоящем исследовании указанные понятия будут использоваться всвязи с указанным разделением дифференцированно:- ОМ — для процессов, происходящих в коллективном бессознательном(Образ мира процессуален и невещественен);- КМ — для процессов, формирующих культуру (Картина мира в каждойточке времени статична и вещественна, воплощена в определённом коде –языковом, математическом, музыкальном, архитектурном и др.);- ММ — при обращении к теоретическим построениям и научнымисточникам, обеспечивающим взгляд на культуру «со стороны», которыйстановится объективным (истинно научным) чаще всего только после ее гибели46.В лингвистике исследуются тексты – объекты, созданные внутри культурыпо конвенционально поддерживаемым моделям, поэтому в терминологическомаппарате лингвистики предпочтительнее использовать термин Картина мира.
ЕёНекоторыми исследователями используются также понятия Статическая КМ и ДинамическаяКМ (см, например, [Смотрова 2005; Мартынович 2011]). К.А. Мартынович, в частности, пишето том, что «формирование идеи нелинейно-динамической Картины мира является культурноисторическим продуктом эволюции картин мира вообще, и Научной Картины мира вчастности» [Мартынович 2011: 21]. Таким образом, под Динамической Картиной мирапонимается не совокупность компонентов мировидения, не отдельная формация, а описаниепроцесса изменения Картины мира в контексте смены научных и культурных парадигм.4689неоднородность является причиной выделения разного количества тематическихвариантов.2.1.2 Тематические Картины мираПоиски определения количества тематических КМ были начаты уже вработах, созданных в 1920-х – 1950-х годах Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
