Диссертация (1145099), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Вперформативной матрице кардинальным образом меняется положение знания, теперь знание –нерепрезентацияинеинтерпретацияреальности,ноисполнение,производство,конструирование реальности. Познание не противостоит реальности, а составляет ее часть, иявляется продуктом практик разнородных агентов. В основании перформативной матрицылежат две важные трансформации в эпистемологии и методологии социо-гуманитарногопознания, которые получили название «лингвистический поворот» и «прагматическийповорот».
Метафора «поворота» характеризует радикальное изменение точки зренияопределенной области знания на свои объекты, пересмотр оснований определеннойдисциплины,тоестьуказываетнасуществование«эпистемологическогоразрыва».202Лингвистический поворот ознаменовал переход от вопросов «что есть этот мир» и «как онможет быть познан» к проблематизации того, как мы говорим о мире и о его познании.Происходит изменение фундаментальной онтологии – теперь это онтология языка, по сутидела вся реальность сводится к языковой реальности, мы не просто познаем мир через язык, носам мир начинает рассматриваться, как язык.
Прагматический поворот, в свою очередь, ставитакцент на смещении функции языка с репрезентационной к инструментальной, то есть, языкначинает рассматриваться не как средство репрезентации, представления реальности, но какинструмент создания реальности в различных практических контекстах. Таким образом,лингвистический и прагматический поворот связаны друг с другом и могут бытьохарактеризованы как смещения в осознании связи слов и вещей (идей и реальности), вустранении различия между высказыванием и действием, в снятии противопоставленияозначающего (языка) и означаемого (реальности).представляетсобойсущественнуючертуРазделение мира идей и мира действийклассическоготипамышления.Действияосуществляются, случаются, происходят, а идеи описывают эти действия, объясняют их,приписывают им смысл. Действия и идеи имеют разный источник происхождения – идеивозникают из разума, действия – из практики.
Прагматический и лингвистический поворот поразному акцентируютпротивоположный аспект – принципиальную нерасчлененностьпредставлений и действий. Лингвистический поворот представляет любое действие какколлективно-интерпретируемую лингвистическую форму, то есть как текст, знак, которыйможет быть прочитан, расшифрован, представлен с помощью других знаков. Прагматическийповорот состоит в переходе к осознанию идей, представлений, высказываний, как практическихдействий и придает решающее значение области «непредставляемого»: все сказанное имеетсмысл только в контексте невысказанного (практики).
Рассмотрим более подробно указанныетрансформации.Основное допущение, лежащее в основе прагматического поворота в эпистемологии иметодологиисоциальныхнаук–приматдеятельностипоотношениюкмысли.«Предполагается, что ясное и отчетливое понимание новых идей должно предшествовать ихформулировке и социальному выражению.
Сначала у нас есть идея или проблема, а потом мыдействуем, т.е. говорим. Однако маленькие дети, которые пользуются словами, комбинируютих, играют с ними, прежде чем усвоят их значение, первоначально выходящее за пределы ихпонимания, действуют совершенно иначе. Первоначальная игровая активность являетсясущественной предпосылкой акта понимания» (Фейерабенд 1986: 156). На примате стихийной,живой реальности по отношению к застывшим мыслительным системам, на несводимостиреальности к мышлению настаивала уже философия жизни. Мысль действенна только в203контексте практики ее применения, это относится как к отдельным понятиям, так и кцелостным теоретическим и философским системам: «философия остается действенной до техпор, пока сохраняется породившая ее практика, которая несет ее в себе и которую онаосвещает» (Сартр 1994: 6).
В противовес схеме Гегеля, для которого переживаемое оказывалосьснятым и исчезало в знании, в абсолюте, философия жизни говорит о первичной реальностипереживаемого, единичного. Переживаемое несводимо к знанию и к мысли, о переживаемомможно говорить и думать, но оно все-таки ускользает от познания.В эпистемологии прагматический поворот, в значительной мере, был обозначенпубликацией в 1958 году работы английского философа М. Полани «Личностное знание»(Полани 1985.) В познавательной деятельности Полани выделил явные и неявные компоненты.В науке явное знание представлено как интерперсональное знание, существующее в понятиях итеориях, а неявное, как личностное знание, вплетенное в искусство экспериментирования, втеоретические навыки ученых, в их пристрастия и убеждения.
С точки зрения Полани,имплицитный, скрытый (не выраженный в словах и правилах) элемент познавательнойактивности представляет собой не «неформализуемый избыток информации», а саму основулогических форм знания.Можно выделить несколько точек зрения относительно сущности практического знания.Сторонники одной точки зрения рассматривают практическое знание, как своего рода«сокращенное выражение», «выжимку» из знания как такового. В соответствии с этойпозицией, практическое знание имеет важное значение, но не трансформирует нашиэпистемологические убеждения. Сторонники второй точки зрения утверждают, что существуетособый пласт практического знания, который не может быть сведен к пропозициональномузнанию. Более сильная версия второй точки зрения состоит в том, что практическое знаниеслужит основанием знания вообще.
Если сформулировать еще более сильную версию, томожно сказать, что все теоретическое знание представляет собой артикуляцию и расшифровкузнания, редуцируемого к практике, и само теоретизирование представляет собой одну изпрактик среди прочих (Nyiry 1988: 23).Если практика и знание представляют собой несоизмеримые и несводимые друг к другуреальности, то сама возможность познания ставится под вопрос. В этих условиях требуетсярешение, которое позволило бы по-новому обосновать знание. И такое решение находится.Суть решения состоит в том, что практика сводится к языковой практике и именно практикиупотребления языка начинают рассматриваться в качестве основного объекта интереса.Лингвистический поворот в социальных науках на методологическом уровне имеет своимследствием допущение, что основные закономерности социального мира могут быть выявлены204через анализ речи и языка.
При этом язык трактуется не как нейтральный посредник междумиром и человеком, а как социальная практика, которая имеет свои собственныехарактеристики. Язык начинает рассматриваться, как «форма жизни». На вопрос, что быловначале – слово или дело, теперь дается недвусмысленный ответ: слово и есть дело.Лингвистический поворот состоит в актуализации возможности анализа любого типа объектовкак знаковых систем.
Отныне язык рассматривается не столько как средство описаниянезависимо существующей реальности, сколько как особый инструмент, который, следуясобственной логике, производит реальность. «Во всех областях интеллектуальной жизниосознается новая «плотность» языка, что не позволяет интерпретировать его в качествепростого «переносчика мыслей»… Он сам становится субстанцией, преодолевающейдихотомию субъект-мир, возможно даже единственной субстанцией, вне которой несуществует ничего» (Копосов 1997: 40).Основания лингвистического поворота в эпистемологии были заложены представителямилингвистической философии и теории речевых актов (Л. Витгенштейн, Дж.
Остин, Дж. Серл), апоявление самого термина «лингвистический поворот» связывают с выходом в 1967 годуодноименногосборникаподредакциейРичардаРорти(Rorty1967).Онтологиялингвистической философии – это онтология языка. Лингвистическая философия отказываетсяототражательнойтеориизначения,языкбольшенерассматривается,какнечтопротивопоставленное миру, отражающее его. Язык сам является реальностью, представляетсобой ряд событий, действий. Язык – это активность, форма жизни, «знание как» вобщественном мире, способ, которым мы делаем вещи. «Глубинная грамматика языка»,понимаемая как совокупность правил употребления, определяющих условия осмысленностислов и предложений, является основополагающей закономерностью всей практики.
Вместоотражательной теории лингвистическая философия предлагает орудийную теорию языка, всоответствии с которой, значение терминов есть их применение. Язык трактуется какдеятельность, предпринимаемая конкретным человеком в конкретной ситуации. Человек видитреальность по образу и подобию своего языка. Естественные языки – просто ряды действийопределенного типа, которыми люди занимаются при конкретных обстоятельствах, имея в видуконкретные цели. Никакая основополагающая логическая структура не лежит в основеразнообразных действий конкретных говорящих людей.
Никакой логически построенный языкне может занять место действительных видов речи и претендовать на приоритет.Введение перспектив практики и языка в эпистемологию обусловило радикальноеизменениеэпистемическойконфигурациисоциальногопознания.Теперьвниманиеисследователей в области эпистемологии привлекают не результаты научных исследований, но205сама научная практика, то, каким образом производится устойчивое знание и научные факты.Основныехарактеристикиновоготипарациональностибылизаданытакимиэпистемологическими концепциями, как концепция развития научного факта Л. Флека,концепция практического знания М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
