Диссертация (1145089), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Практики гармонизируются в индивидуальных или коллективных, импровизированных или запланированных подкреплениях сходства или тождественности. Такие подкрепления делают практики понятными и предсказуемыми, а также ожидаемыми в пре-77делах одного класса условий существования и формируют речевое однообразие и некоторый общий поведенческий кодекс. Благодаря этому возможна экономия на социальных автоматизмах, подобная экономии живого организма на, например, двигательныхавтоматизмах.
Процесс социальной адаптации, таким образом, согласуется без специального стратегического расчета и сознательного соотнесения с нормами и взаимно понимается при отсутствии какого-либо непосредственного намерения и предварительнойдоговоренности.Общая коллективная история оказывает настолько значительное влияние на индивидов, что социология рассматривает их как одинаковых, а социальная группа фактически представляет собой группу людей с тождественными условиями существования,определяющими систему диспозиций в повторяющихся ситуациях.
Однако не являетсяли индивидуальная история более или, во всяком случае, не менее значимой, а индивидуальный хабитус, возможно, оказывает большее влияния на практики, чем коллективный? Теория хабитуса разъясняет, что индивидуальный стиль доступен для индивидов,принадлежащих одному групповому хабитусу, но соотносится с групповым стилем всилу конформизма и в силу отличия в определенных пределах.В исторической хронологии формирования хабитуса наибольшее значение придается первоначальному опыту, это обеспечивает постоянство хабитуса и защищает его отпостоянных изменений, которые могут происходить под влиянием постоянного потокаинформации.
Так, при появлении новой, неизвестной ранее информации, в том числе исодержащейся в поведенческих сигналах, хабитус отвергает ее, в случае если она вступает в противоречия с информацией ранее усвоенной. Отвержение незнакомой информации осуществляется с помощью избегания социального окружения, социального пространства и событий, несущих дестабилизирующую информацию, причем систематический выбор совершается не только в реальной среде, но и в виртуальной, благодаря соответствующей «настройке» схем восприятия и оценивания, воспроизводящих неосознанное, непреднамеренное избегание.
Действие может быть направлено на достижениеосознанных целей, но цели стремятся к воспроизводству объективных структур, продуктом которых являются. Адаптационные цели и стратегии детерминированы прошлымиусловиями их сформировавшими. Действие, направленное на достижение будущих целей, вариативно только в той степени, в которой оно тождественно привычным практикам. Поведенческие практики, управляемые прошлыми условиями, заранее адаптирова-78ны к объективным требованиям ситуации в том случае, когда условия, в которых функционирует хабитус, идентичны условиям его формирования.Устойчивость диспозиций направлена не только на достижение социальной экономичности действия индивидов, но и на поддержание стремления групп к самосохранению и воспроизводству как адаптивного, так и дезадаптивного поведения.Итак, значение принципа историзма для определения содержания процесса социальной адаптации и возможности ее типизации заключается в следующем: устойчивыедиспозиции, связанные с условиями существования являются продуктом истории, а хабитус, производя индивидуальные и коллективные практики, обеспечивает в формировании нового адаптационного поведения активное использование прошлого опыта восприятия, мышления и действия, что поддерживает постоянство практик во времени, таким образом, актуализируясь в практиках, прошлое присутствует в настоящем и вероятным становится его продолжение в будущем.
Внешняя необходимость является с однойстороны основанием преемственности и упорядоченности, с другой стороны основанием поведенческих трансформаций, при этом внешние стимулы имеют субъективнуюзначимость (Дж. Коулман) [112]. Следует говорить, во-первых, о том, что устойчивыедиспозиции являются продуктом индивидуальной и коллективной истории, во-вторых,активное использование прошлого опыта поддерживает постоянство содержания адаптационных практик во времени.Принцип субъективной рациональности как методологическое основание исследования и концептуализации процесса социальной адаптации студенческой молодежи в условиях социальной неопределенности и рискаПроблема интерпретации и прогнозирования процесса социальной адаптацииличностей и групп в социологии актуализирует необходимость различения рационального и иррационального в социальном действии (I.
Aijzen) [260]. По определению А.Шюца «рациональное действие имеет место тогда, когда все цели действия и все средства, которые будут к ним вести, представляются ясно и отчетливо» [247, С. 197]. Общепринятый в социологии смысл рационализации действия – максимизация эффективности и полезности путем адаптации средств к целям [247, С. 526]. Гносеологическаяопределенность рационального существует как противоположность иррационального,стихийного, случайного, необъяснимого. Процесс рационализации в социологии интер-79претируется в противопоставлении иррациональному или рутинному действию или егонеканонической интерпретации.Представление о рациональности различается в классической и неклассическойсоциологии.
В классической социологии рациональность рассматривается с одной стороны как свойство индивида, с другой как свойство социальной системы. Рационализация определяется соответственно как смысловая структура индивидуального действия икак техника методического самоконтроля, определяющая формирование определенногообраза жизни социального субъекта и норму внешнего поведения внутри сложившихсяинститутов, определяющих появление устойчивых социальных структур. В социологиизнания и символическом интеракционизме рациональность определяется как действиерационального субъекта, обладающего самосознанием, ценностными устремлениями,целями, намерениями [259, 398, 399]. В структурном функционализме рациональностьрассматривается как свойство социальной системы, обеспечивающее оптимальность интеграции индивидов вокруг объединяющих ценностей.В интерпретации Т.
Парсонса социальное действие считается рациональным, еслионо преследует цель, достижимую в данных условиях с помощью средств наиболее выгодных субъекту и на основании соображений, поддающихся верификации средствамисовременной науки [169]. Представление о рациональном как отличном от прагматически целесообразного в рамках теории рационализации разработано М. Вебером. В соответствии с этой теорией общественный прогресс осуществляется по мере возрастанияроли и места в человеческом поведении и действиях рациональности. Так на раннихэтапах человеческой истории в «традиционном обществе» преобладают «традиционный» и «аффективный» виды социального действия.
В современном М. Веберу «индустриальном обществе», определяющее значение приобретает «целерациональный» и«ценностнорациональный» виды социального действия [44]. В этой связи интересноузнать действительно ли такие типы проявляются во времени и присутствуют ли они всеу современных социальных групп?Зародившись в ранней протестантской этике, рациональное действие становится взападной культуре массовым, формируя универсальную этику и требования к оценкеэффективности социальной адаптации, когда социальное действие отождествляется сэкономическим, а адаптационное действие становится эффективным если потребности80субъекта соответствуют экономическим законам, интересы – правовым предписаниям,нравственные решения – общественной морали.Однако культурные расхождения в «узнавании» рационального, потеря ясныхидейно-концептуальных ориентиров, которыми характеризовалось классическое западноевропейское сознание привели к отказу от идеи единого «монологического» классического разума и осознанию возникновения многих типов рациональности (В.С.
Швырев) [223]. Современное «неклассическое» сознание вынуждено учитывать, что существующая в науке и в культуре интерпретация действия в терминологии рациональностидолжна проводиться с учетом его иррациональных субъективных компонентов. По выражению В.С. Швырева современное сознание должно расстаться с рационалистическими иллюзиями о безусловном приоритете рационального сознания перед другимиформами дорационального и внерационального сознания [223].Современные проблемы развития европейской культуры не оставляют сомнений втом, что рациональное сознание, базируемое на внеисторичности и европоцентричности, привнесенной Просвещением, находится во власти иллюзий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
