Диссертация (1145064), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Тем не менее заслугой данных моделей является попыткаосмыслить повышение роли и значимости фактора этничности в современном обществе.Сторонники третьей концепции – конструктивизма – рассматривают этническое сознание как феномен социальной жизни человека [366]. Однаковопрос о том, почему именно этническая группа становится одной из значимыхреферентных групп, представляющей собой одну из многочисленных потенциальных групп членства и видов идентичности, остается открытым.Согласно рассмотренной выше теории социальной идентичности, поведение человека во многом обусловлено принадлежностью к социальнойгруппе. Так, Г.
Тэжфел располагает все возможные способы социального поведения на биполярном континууме, на одном конце которого находится поведение, определяемое их групповым членством, а на другом – поведение,обусловленное межличностными и индивидуальными характеристиками индивидов [375]. Как подчеркивает ученый, эти крайние формы поведениявстречаются крайне редко, основная масса находится посередине.В отличие от теоретической модели, в реальной жизни достаточно редко встречаются ситуации, когда человек ведет себя только как член определенной группы, хотя несомненно, что групповая принадлежность накладывает отпечаток на межличностное взаимодействие.
Так, согласно А. Ланг иК. Вестин, человек никогда не идентифицирует себя по принципу «все илиничего» с другими людьми или группами. Обычно происходит «идентификация с некоторыми и дифференциация от некоторых, то есть человек формирует частичную идентификацию с другими» [350].Сходная с приведенной выше позиция содержится в совместной статье Л. Гозмана и А.
Эткинда [63]. Рассматривая идентичность как субъективное переживание человеком своей индивидуальности, ученые выделяют триуровня в структуре идентичности. Первый, высший, уровень составляетидентификация с человеческим родом в целом, через неё человек приходит к242подлинному осознанию своей индивидуальности. Второй уровень составляют общности среднего уровня, к которым, согласно авторам, относятся естественно-натуральные общности (половая, возрастная, национальная). Третийуровень представляет отдельный человек в конкретной единственности своего реального существования.
Через идентификацию со всем человечествомчеловек приходит к подлинному осознанию своей индивидуальности, и,наоборот, приобщение к человеческим ценностям возможно лишь через полное выражение своей самобытности. Замыкание человека на среднем уровнерассматривается учеными как препятствие для личностного роста, ведущее кего остановке и ограничивающее возможность проявления его индивидуальности.
Таким образом, исследователи не склонны придавать большое значение идентификации с общностями среднего уровня, в том числе этническойидентичности. Однако они считают, что игнорирование на субъективномуровне принадлежности к этнической группе является явной когнитивнойнеадекватностью.В работах многих ученых [123; 221; 16] этническая идентичность рассматривается как часть Я-концепции личности и представляет собой одно изусловий целостности и саморазвития личности.
Необходимость для развитияличности этнической идентичности как вида социальной идентичности подчеркивается в работе В.В. Столина [267], который выделяет три группы качеств субъекта: 1) природные, характеризующие его как биологический организм; 2) качества, делающие его социальным индивидом; 3) личностныекачества [267: 99]. В качестве одной из основных характеристик самосознания социального индивида ученый выделяет систему социальных идентификаций, представляющих собой субъективное средство приобщений к другимлюдям. В.В.
Столин рассматривает развитие самосознания на социальномуровне как подготовительный этап к переходу на более качественный уровень – личностный. Соответствующие характеристики образа «Я» отражаютподобие индивида тем или иным социальным группам: половой, возрастной,243этнической. Все эти виды идентичности являются обязательными как с точкизрения конкретного общества, так и самого индивида.Значимость этнической идентичности становится очевидной при рассмотрении проблемы маргинальной личности, понимаемой нами как отсутствие у нее идентификации как со своей, так и другой этнической группой.Большинство исследователей характеризуют маргинальное положение каккризисное положение, которое может повлечь за собой негативные последствия для личности (вплоть до психических расстройств) [262; 332].
Маргинальный человек предстает как калека среди себе подобных, «с отсеченнымикорнями, рассеченным на куски в самом сердце родной культуры» [285].Третья проблема касается вопроса о механизмах и факторах, влияющихна формирование этнической принадлежности.Этническая идентичность как вид социальной идентичности предполагает, прежде всего, осознание субъектом своей этнической принадлежности,которое происходит на основе выделения объективных и субъективных критериев. К первым относятся признаки, характеризующие этническую общность: язык, культура, общность происхождения, религия, внешние данные.Принятие этих характеристик является основой для субъективных критериев.В случае несоответствия этих критериев друг другу возможен внутреннийконфликт или же личности придется проводить определенную внутреннююработу по установлению этого соответствия [25].Некоторые исследователи рассматривают этническую идентичностькак результат принятия норм, ценностей и образцов поведения этническойобщности, с представителями которой объединяет себя субъект [309].Другие исследователи характеризуют этническую идентификацию какпроцесс субъективного выбора, особенно обостряющегося в условиях полиэтнической среды [57; 62; 221].
К факторам социального контекста, влияющим на этот выбор, относятся моно- и полиэтничность этноконтактной244среды, статусные отношения между этническими группами (позиция большинства и меньшинства) и особенности политической ситуации.На формирование этнической идентичности влияет также и уровеньобыденности, проявляющийся в «этнических структурах повседневности» иобразующий глубинные пласты этнической идентичности [33].СогласноА.О. Бороноеву и В.Н.
Павленко, «в сознании этнические структуры повседневности фиксируются в виде “первоначальных очевидностей”, то естьустойчивых идеальных образов, закрепляющих первичные связи и отношения своего макромира» [33: 69]. Их функцией является создание схем и ориентиров, в рамках которых происходит восприятие окружающей социальнойсреды и построение своего поведения в соответствии с ними.В.П. Левкович и Л.Д. Кузмицкайте [165] установили, что в смешанных семьях, где вопросы, связанные с этнической принадлежностью, являются более аффективно нагруженными, чем в однонациональных семьях, языкобучения и степень авторитетности одного из родителей и их принадлежность к меньшинству или большинству являются факторами, влияющими наформирование этнического самосознания подростков из таких семей.Бергер и Лукман считают, что этническая самоидентификация возникает у человека благодаря усвоению представления о своей этнической принадлежности от других людей [см.: 50]. Усваивая представления о собственной этнической принадлежности, ребенок может вообще не подозревать осуществовании в обществе каких-либо еще этнических групп, за исключением его собственной группы.Остановимся подробнее на работах, посвященных изучению особенностей личностного уровня, одного из основных факторов, влияющих на формирование этнической идентичности.Анализ научной литературы показывает, что для зарубежной психологии характерно акцентирование различий между этнической идентичностьюбольшинства и меньшинства.
Большое внимание в исследованиях уделяется245изучению этнической идентичности меньшинства, которая, как отмечаютмногие ученые, отличается большей конфликтностью и эффективностью посравнению с этнической идентичностью большинства. Специальным предметом ряда исследований становится взаимосвязь общей самооценки и характера этнической идентичности у представителей этнического меньшинства.
Этавзаимосвязь неоднозначна, отсюда результаты исследований порой противоречат друг другу.Первые результаты о взаимосвязи этих компонентов были представлены в работах Кларков, где говорилось о предпочтении черными детьми белых игрушек. Сами исследователи не дали однозначной интерпретации данного факта, однако результаты экспериментов по-разному интерпретировались различными учеными. Среди прочих высказывалось предположение,что это может свидетельствовать о негативной самооценке [167].Результаты исследования афроамериканских подростков из семей снизким социально-экономическим статусом показали, что «принятие расовой идентичности» в значительной степени связано с Я-концепцией. Исследование англо-американских и мексиканских подростков также выявилопозитивную связь между самооценкой и оценкой собственной этническойгруппы [364].Однако существуют исследования, результаты которых не подтвердили существование связи между этнической идентичностью и различнымиуровнями самооценки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
