Диссертация (1145064), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Однако для евреев бо213лее ценно теоретическое знание традиции, чем ее соблюдение (диаграмма 3).В связи с этим можно сделать вывод о том, что тенденция к ассимиляции ипрогноз растворения в иных культурах сильнее выражены у представителейеврейской национальности (таблица 1).Диаграмма 2Соблюдение традиций как фактор сохранениянародаЕвреи1Армяне0%20%40%60%80%Количество респондентов (в % соотношении)Диаграмма 3Ценность знания традицийЕвреи1Армяне0%20%40%60%Количество респондентов (в % соотношении)Заключение брака, согласно традиции, желательно для представителейобеих этнических групп. Это свидетельствует о позитивной этнической иден-214тичности евреев и армян и связано с уважительным отношением армян и евреев к традициям вообще.При анализе отношения исследуемых этносов к религии были получены противоречивые данные. В ответах второй анкеты ценность религии ярчепредставлена у евреев, хотя толерантное отношение к религии сильнее выражено у армян.
Необходимо отметить, что религиозность не является этнодифференцирующим признаком у российских евреев в отличие от евреев вовсем мире, где еврейство – это, прежде всего, вероисповедание [Рэймонд,1997]. У представителей армянской национальности религия представляетценность, но также не является этноопределителем.Согласно результатам исследования армяне испытывают страх враждебности со стороны других народов гораздо в большей степени, чем евреи.Это объяснимо нестабильной политикой относительно национальных вопросов в России и тенденциями ксенофобии по отношению к выходцам с Кавказа (диаграмма 4).
Однако армяне испытывают гораздо меньше негативизмапо отношению к представителям других национальностей, чем евреи (диаграмма 5).Диаграмма 4Страх войны и агрессии извнеколичество респондентов(в % соотношении)90%80%70%60%50%Армяне40%Евреи30%20%10%0%1215Диаграмма 5Отсутствие агрессии и враждебностиколичество респондентов(в % соотношении)70%60%50%40%Армяне30%Евреи20%10%0%1В результате обработки ответов на вопрос «предпочли бы вы, чтобыВаш близкий родственник вступил в брак с представителем другой национальности?» были получены следующие данные (диаграмма 6).На основании полученных результатов можно сделать вывод, что упредставителей армянской национальности уровень толерантности выше,чем у представителей еврейского этноса. В отличие от евреев для армян историческая связь с Россией очень значима.
Перспектива заключения межнациональных браков в Поволжье, и в частности в г. Самаре, связана в основном с русскими. Следовательно, можно утверждать, что историческая памятьвлияет на уровень толерантности и отсутствие межэтнических противоречий.216Диаграмма 6Положительное отношение к межнациональным бракамблизких родственников60%50%40%количеств ореспондентов (в 30%% соотношении)АрмянеЕвреи20%10%0%123Подводя итог проведённому исследованию, сделаем следующие обобщения:1. Историческая память социально обусловлена, что было подтверждено в результате краткого теоретического рассмотрения вопроса.2. Историческая память является важным фактором формирования этнической идентичности у представителей армянской, еврейской и любойдругой национальности. Значимые события в коллективной истории этносовинтериоризированы в индивидуальной памяти, и отношение к ним конструирует этническую идентичность.3.
Данная разновидность памяти, связанная с ценностью традиции, обуславливает позитивную этническую идентичность представителей армянского, еврейского и других этносов. На ее основе формируется тот или инойуровень толерантности. В нашем исследовании у представителей армянскойнациональности уровень толерантности выше, чем у представителей еврейского этноса, что дает возможность с полным основанием утверждать о болеепозитивном характере этнической идентичности армянского этнического образования. В этой связи представляется необходимым провести более тщательный анализ структуры этнического самосознания.217Глава IIIПроблема изучениянационального сознания и этнического самосознанияв свете взаимодействия доминантной нациии этнических меньшинств.
Роль пространственного,территориально-административного,социально-профессионального, возрастногои гендерного факторовПо поводу определения термина «этническое самосознание», как отмечалось выше, существуют различные точки зрения. В этнологическойнауке, начиная с 50-х гг., прочно утвердилось определение этнического самосознания прежде всего в качестве осознания людьми своей принадлежности к определенной этнической общности [3; 127; 176]. По мнениюВ.Ф.
Генинга [61: 23], среди необходимых условий возникновения и развития этнической общности следует выделять факторы, формирующие этнос,и этнические признаки, отражающие существенные различия между этносами, которые позволяют отличать их друг от друга. Таким образом, еслиязык, территория, религия и др. являются признаками этноса, несущими всебе конкретное содержание, то общность перечисленных признаков представлена в качестве основных факторов образования этноса, способствующих его формированию, конституированию и изменению. С точки зренияН.Н. Чебоксарова [300: 99], взаимодействие этих признаков, их суммарноевлияние на образование и сохранение этнической общности выражается ввиде вторичного фактора – этнического самосознания. Этот фактор в конечном счете является решающим для определения принадлежности к той илииной этнической общности.
Таким образом, этническое самосознание является своего рода результатом действий всех основных признаков, формирующих этническую общность. Ю.В. Бромлей [34: 97] расширил концепт термина, утверждая, что нет оснований сводить этническое самосознание лишьк осознанию своей этнической принадлежности, так как самосознание естьосознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения и218т.д.
Определения этнического самосознания основываются, прежде всего, наего содержательной наполненности. Ю.В. Бромлей выделяет такие составляющие компоненты этнического самосознания, как национальная идентификация; представления о типичных чертах своей общности, ее свойствах как целого – автостереотипы [34: 97]; представления об общности («родной земле»), о государственной общности при определенных конкретно-исторических условиях. Самостоятельным элементом в структуре этнического самосознания является осознанное отношение к материальным и духовным ценностям нации, ее достижениям, ориентациям на них.А.Х. Гаджиев, объясняя сущность этнического самосознания, показывает его конкретное выражение в многообразных формах: познавательной,эмоциональной и волевой. Познавательная сторона этнического самосознания включает в себя, во-первых, осознание человеком своей этническойпринадлежности; во-вторых, осознание им своего социального положения;в-третьих, осознание поддерживаемых этнической общностью традиций,норм-моделей поведения; осознание своих жизненных интересов и потребностей.
Эмоциональная сторона этнического самосознания включает в себячувство национальной гордости, чувство собственного достоинства за вкладв приумножение богатства своей страны. К основной функции самосознанияА.Х. Гаджиев относит регулятивную, поскольку она имеет волевую формусвоего проявления. Благодаря этой функции этническое самосознание регулирует и направляет все проявления этнической психологии, обеспечиваетсамоконтроль во всех сферах общественной жизни [55].Г.В. Старовойтова выделяет такие важнейшие эмпирические индикаторы (признаки) этнического самосознания, как этническая самоидентификация; представления об этноконсолидирующих и этнодифференцирующихпризнаках, о так называемом «национальном характере»; об общности чертвнешнего облика этнофоров. К косвенным эмпирическим индикаторам этнического самосознания Г.В.
Старовойтова относит некоторые элементы219традиционной культуры (национальные праздники, обычаи, обряды), язык,особенности ориентации в межэтническом общении [255].По мнению В.С. Мухиной, структура самосознания возникает во временном и социальном пространстве. Первоначально закладываются те составляющие самосознания, которые обеспечивают эмоционально положительноеотношение индивида к самому себе (оно формируется людьми, особенноблизкими, на ранних этапах онтогенеза).
Это изначальные звенья структурысамосознания, которые можно определить как притязание на: 1) признаниесвоего «Я» как своего имени, своих внешних физических данных и своейвнутренней психической сущности; 2) социальное признание; 3) признаниесвоей сущности как представителя пола, то есть половая идентификация. Этосфера изначальных основ самосознания.Позднее в онтогенезе личности формируются еще два звена структурысамосознания; временные образования самосознания – прошлое, настоящее ибудущее личности; наконец, одним из компонентов структуры самосознанияличности является сфера ее социального пространства, которая определяетпуть развития нравственного долга человека в психологическом времени(речь идет о формировании долга перед людьми и самим собой, а также правличности в современном мире, в том числе на долг и самоуважение).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
