Диссертация (1145064), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Память о прошлом величии, о древней армянской государственности, о«золотом веке» армян имела явно эсхатологическую, почти религиознуюокраску. Идеи, связанные с этой мечтой, не включали в себя установку наосуществление их «здесь» и «теперь», а только надежду на «когданибудь».Воспоминания имеют для армян особое значение, практически возводятся в культ. Это отчетливо выразилось в одной из пьес современного армянского писателя Перча Зейтунцяна «Легенда о разрушенном городе», гдеповествуется об Аршакаване, городе царя Аршака, – городе, который просуществовал всего несколько лет, был разрушен, не достигнув своего величия.
В пьесе Зейтунцяна непонятно, что собственно создает царь, – великийгород или легенду о великом городе, символ. Скорее, второе, чем первое.Ради этого символа, этой легенды совершаются подвиги и преступления,убийства и самоубийства. Герои пьесы, каковы бы ни были их личные взаимоотношения, по взаимному согласию будто бы разыгрывают драматическое197действо. Оно и станет сюжетом будущей легенды, эпической истории, которая должна остаться в памяти у людей: «Вот царь в тюрьме, город стерт слица земли».
Приведём отрывок из пьесы.«Драмаст (бывший приближенный царя). От Аршакавана и следа неосталось. Одна только голая земля, пепелище, и бродят по нему бездомныепсы и воют, завидев какой-нибудь огонек. Но люди приходят туда. Со всейстраны приходит туда народ. Это пустынное место стало святыней. Воиныгонят людей оттуда, избивают, наказывают, бросают в темницу, но все равно они продолжают идти туда.Аршак. Вот видишь, Драмаст, моя идея свободного города послужитвозрождению этой страны...
Я создал людям легенду, оставил воспоминание. Воспоминание, которое будет переходить из поколения в поколение».Необходимо отметить тенденцию к экстериоризации историческойпамяти, фиксированию эмоциональных переживаний в этнической литературе. Основной формой социальной жизни армян Восточной Армении в XIXвеке была крестьянская община.
Она представляла собой типичную восточную общину, во многих своих чертах сходную с русской. Она, как и русская община, была не просто поземельно-хозяйственным союзом, но и, впервую очередь, крестьянским «миром» со всем многообразием его функций(включая экономические, административные, управленческие, культурные,карательные, оборонительные), то есть, по сути, была мини-государством. Всоответствии с обычным правом армянских крестьян основание на владениеземлей человеку давал вложенный в нее труд. Процесс труда был синхронным, то есть «мир» определял время всех сельскохозяйственных работ, хотяработали не сообща, а каждый на своем наделе и в свою пользу (так же, каки в России).
Был распространен обычай взаимопомощи (похара), сходный саналогичным русским обычаем, получившим название «помочи», «толок»).Отличия армянской общины от русской связаны, прежде всего, с ее болеесложным составом. Если в русской деревне выделяется двучленная социаль-198ная структура «семья – община», где авторитет общины сильнее авторитетасемьи, то для армян, во-первых, авторитет семьи более значим, чем для русских, а во-вторых, между семьей и общиной стоит кровнородственная группа, что сближает армянскую общину с общинами других народов Ближнего иСреднего Востока, сохранившими значительные элементы патрономии.
Азговые группы селились вместе, в рядом стоящих домах, и каждая деревняделилась внутри себя на несколько кварталов, которые часто носили азговопатрономический характер. В начале XX века в некоторых деревнях еще сохранилось соответствие отдельных кварталов поселения одному азгу.Армянская община, в отличие от русской, для которой конфликт сРоссийским государством был внутренним, в течение столетий находилась воткрытой конфронтации с внешним миром.
Исследовательница армянскойобщины М. Акопян подчеркивала «роль сельских общин как основной локальной формы этнополитической организации в борьбе армян против чужеземных угнетателей». Сама структура крестьянского поселения отражалапостоянную готовность армян к обороне: «Окружная черта селения являласьобыкновенно в виде неправильной кругообразной и элипсообразной линии,так что все деревни Ереванской губернии составляли крепкие тактическиепункты, представляющие величайшее удобство для обороны». В целях обороны широко применялась кучевая и слитная застройка. В домах, построенных вплотную друг к другу, делались специальные окошечки – акнаты, черезкоторые можно было передавать оружие и в случае острой необходимостипереходить из дома в дом.Рассмотрим исторические события XX века, в наибольшей степени повлиявшие на самосознание современных представителей армянской национальности.Первая мировая война принесла армянскому народу страшное бедствие,равного которому не знала вся многовековая история Армении.
Воспользовавшись начавшейся войной, младотурецкое правительство осуществило дав-199но задуманную программу уничтожения армян Турции. 24 апреля 1915 года ив течение нескольких последующих дней в Константинополе и в крупных городах Западной Армении были арестованы, а затем высланы в глубь Анатолиинаиболее видные представители армянской интеллигенции – писатели, ученые, духовные лица, журналисты, издатели, педагоги, деятели искусства –всего свыше 800 человек.Во время массовой резни армян в Османской империи им обычнопредлагали выход: принять ислам.
Тех, кто отрекался от христианства, погромщики не убивали, хотя все же грабили их имущество. Но этот выход использовали немногие. Уничтожив цвет армянской интеллигенции, младотурки, по существу, обезглавили западно-армянское население. В связис этими событиями 24 апреля – день расправы над армянской интеллигенцией Константинополя – отмечается ежегодно как День памяти жертв геноцидаармян.Организаторы преступления требовали от местных властей неукоснительного выполнения данных им инструкций без каких-либо послаблений.Тех, кто оказывал помощь армянам, грозили объявить врагами нации и ислама.
Мученичество армян не завершалось депортацией, изгнанием с родины, беспощадной резней. Дошедшие до концентрационных лагерей в Месопотамии и Сирии были обречены на гибель. Массы депортированных содержались под открытым небом; голод и болезни косили людей. К концу1916 года лагеря вдоль Евфрата перестали существовать, а численностьоставшихся в живых не превышала 20 тыс. человек. Хотя точную цифру погибших восстановить невозможно, однако сопоставление различных данных, статистические выкладки, используемые исследователями, позволяютутверждать, что общая численность погибших составляет не менее 1,3 млн.человек. Геноцид армян в Турции имел необратимые демографические последствия для армян.200Позднее, уже после Второй мировой войны, когда перед Международным судом предстали бывшие руководители гитлеровской Германии, обвиненные в преступлениях против человечества, в частности, в осуществлениигеноцида в отношении евреев, цыган, славянских народов, Международныйсуд ООН определил геноцид как тягчайшее преступление против мировогосообщества.
Тогда же в документах Международного суда геноцид армян былопределен как первый геноцид ХХ века. В настоящее время геноцид армянТурции уже осужден рядом авторитетных международных организаций –Всемирным конгрессом мира (Хельсинки, 1965 г.), Постоянным трибуналомнародов (Париж, 1984 г.), Европейским парламентом (1987 г.), Всемирнымсоветом церквей (1989 г.), парламентами Уругвая, Аргентины, ГосдумойРоссии (14 апреля 1995 г.).Установление советской власти в Армении произошло мирным путем,поскольку правительство С.
Врацяна фактически отказалось от власти, адвигавшийся к Еревану Ревком Армении не встретил на своем пути никакого сопротивления. Казалось, Ереван должен был стать одним из прочих десятков городов-химер, порожденных советской гигантоманией. А вместоэтого он оказался точкой собирания армян, разбросанных по всему миру. Ипроизошло это тоже как-то само собой: «Увидев, что их соотечественникисобираются строить свой дом, съехались и стали работать, чтобы создатьгород, страну, государство.
Они привезли сюда и свои святыни. Строилидома, сажали деревья, создавали памятники»; «Этот день стал днем чуда, ия проснулся в Ереване». «Мой последний адрес – Ереван», «Я больше не изгнанник» – так называли поэты сборники своих стихов].Не случайно старшее поколение жителей Еревана воспринимает свойгород не как нечто доставшееся им по наследству, а как свое творение, воплощение их духа: «Основанный еще в 783 году до н.э., он не столько нашпредок или отец, сколько сын и внук, взращенный нами самими».201«Самоконструирование» – подходящее название процесса, происходящего при формировании социума Армении. Можно сделать вывод о стремлении актуализировать коллективную память, возродить «память о былом».Здесь более важна ориентация на ценность воспоминаний, чем на современный социальный контекст.В последующие десятилетия (1940–1980-е годы) социально-экономическое состояние республики характеризовалось преимущественным развитием промышленности, изменением ее отраслевой структуры и размещения, возраставшим воздействием на социальную структуру населения.
В августе 1991 года в Москве реакционными политическими силами была предпринята попытка государственного переворота. На проведенном 21 сентября1991 года в Армении референдуме обсуждался вопрос, сформулированныйследующим образом: «Согласны ли Вы, чтобы Армения была независимымдемократическим государством вне состава СССР?» Из 2 млн. 56,7 тыс.граждан республики, имевших право участвовать в референдуме, 2 млн. 42,6тыс. (или 94,4%) дали положительный ответ.
21 сентября – день рождениянезависимой Республики Армении – был объявлен государственным праздником. Таким образом, процесс перехода к независимости, принятой 23 августа 1990 года Декларацией о независимости Армении, в государственном аспекте завершился. Проведя референдум по вопросу о независимости, отвечавший нормам международного права, Армения стала единственной из бывшихреспублик СССР, обеспечившей легитимность своего выбора. Завершилисьсемь десятилетий пребывания в составе СССР, оставившие глубокий идалеко неоднозначный отпечаток во всех сферах жизни (социальноэкономической, политической, культурной), – период, прочно отложившийсяв исторической памяти народа.Армения встала на путь трудного и длительного созидания национальной государственности, коренных преобразований экономики и общественных202отношений – путь, который требует от народа терпения, готовности к преодолению лишений.2.4.2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
