Диссертация (1145064), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Скажем, отношения федерального Центра иЧеченской Республики (при жизни Д. Дудаева) могли еще долго развиватьсяв неопределенном русле или даже прийти к благоприятному для обеих сторон исходу, если бы не ряд конкретных ситуаций, связанных с интересамилидеров каждой из сторон.Но, безусловно, в целом межэтнические конфликты являются следствием сложного комплекса самых различных обстоятельств.2.3. Взаимосвязь этнической идентичности и толерантностив межэтническом и межкультурном взаимодействииЭтническая идентичность детерминирована (обусловлена) реальнымимежгрупповыми взаимоотношениями, поэтому в этом параграфе рассматривается проблема взаимосвязи этнической идентичности и этнической толерантности.183Термин «этническая толерантность» восходит к общегуманитарнойтрактовке явления толерантности, хотя в настоящее время достаточно очевиден универсальный характер этой проблемы для науки в целом.
Надо признать, что не существует согласованного определения термина «толерантность» на теоретическом уровне, нет согласованных форм и пределов толерантности. Содержание научных конференций, посвященных проблемам толерантности, также показывает, сколь широки интерпретации этого понятия –от медицинских и экономических до социально-политических и духовных.Поэтому имеет смысл более подробно остановиться в нашем исследовании на раскрытии понятия этнической толерантности. Этническая толерантность (терпимость) как явление социальной перцепции понимаетсянами как отсутствие негативного отношения к иной этнической культуре, аточнее, – наличие позитивного образа иной культуры при сохранении позитивного восприятия своей собственной. Это значит, что этническая толерантность не является следствием ассимиляции как отказа от собственнойкультуры, а является характеристикой межэтнической интеграции, для которой характерно «принятие» или позитивное отношение к своей этнической культуре и к этническим культурам групп, с которыми данная группавступает в контакт.
Такое понимание адекватности группового восприятиябазируется на постулате ценностного равенства этнических культур и отсутствия в этом плане преимущества одной культуры перед другой [154]. Вданном диссертационном исследовании этническая толерантность – интолерантность понимается как континуум, на одном полюсе которого можно расположить позитивное восприятие представителей иной культуры (толерантность), на другом – их негативное восприятие (интолерантность).Этническая толерантность – это терпимость к иной культуре, системе ценностей, принятие иных логик существования и иных способов мировосприятия. Можно сказать, что толерантность во взаимодействии междуэтносами отражает уровень культуры межнационального согласия, урегулиро-184вания межнациональных конфликтов и снижения межэтнической напряженности [180].
Конечная цель этнической толерантности – объединение общества,достижение межнационального примирения политическими средствами, снятие негативных явлений и тенденций в сфере межнациональных отношенийпосредством восприятия «чужих» культур, обычаев, своеобразия как достойных, ценностных явлений [180].Этническая идентичность понимается нами как часть социальнойидентичности, а именно представление человека о себе как о члене определенной этнической группы наряду с эмоциональным и ценностным значением,приписываемым этому членству. В рамках концепции социальной идентичности А.
Тежфела индивиду свойственно оценивать себя позитивно. Такая позитивная оценка своей этнической группы является естественным социальнопсихологическим механизмом, обеспечивающим на индивидуальном уровненеобходимое личности самоуважение, а на групповом уровне – сохранение этнической культуры и передачу её последующим поколениям [153].Этническая идентификация понимается нами как процесс отождествления субъекта со своим этносом, в основе которого лежит принцип сопоставления «мы – они».
Причем это сопоставление, помимо выявления тождественности, сходства, фиксированного в содержании понятия «МЫ», включает представления, указывающие на отличия «себя», «своих» от «других» –«ОНИ». Таким образом, в этническую идентификацию включается совокупность представлений как об этноинтегрирующих, так и об этнодифференцирующих признаках, проявляющихся при определении человеком связей сосвоим этносом и при сопоставлении своей этнической общности с «другими».Идентичность представляет собой скорее новую комбинацию старых и новыхидентификационных фрагментов [315; 316].Гипотеза об организации сознания индивида по типу идентификационной матрицы как специфической категориальной системы знаний субъектабыла предложена С. Московичи. Основу идентификационной матрицы чело-185века составляет множество принадлежностей или идентичностей: общечеловеческая, половая, религиозная, этническая, профессиональная и др.
Распределением информации в идентификационной матрице руководит доминирующая в данный момент идентичность или группа идентичностей [364]. Этоозначает взгляд на мир под определенным углом зрения. Поэтому та идентичность, которая становится ведущей в данный момент времени, организуетсвою иерархию и свой порядок. Она имеет свой актив и свои запасники, своифигуры и свой фон. Именно она определяет значимые параметры сравнениясобственной группы с другими группами.Основываясь на положениях концепции Дж. Берри и М. Плизента[330] о психологической природе этнической толерантности и ее роли в регуляции жизнедеятельности социальной группы и на результатах собственныхисследований, Н.М.
Лебедева пришла к выводу, что позитивная этническаяидентичность является основой этнической толерантности [156]. Позитивнаяэтническая идентичность понимается как отнесение себя индивидом к данному этносу на основе позитивной оценки его культуры, способствующейукреплению этнического самосознания группы и сохранению ее целостностикак этнокультурного организма.Поздние исследования этого вопроса [169] позволили вывести социально-психологический закон связи между позитивной этнической идентичностью и этнической толерантностью: в норме для группового (этнического) сознания характерна тесная внутренняя связь между позитивнойгрупповой (этнической) идентичностью и аутгрупповой (межэтнической) толерантностью.
В неблагоприятных социально-исторических условиях данная связь может распадаться или становиться обратной. При возникновенииэтнической интолерантности в действие вступают механизмы социальной перцепции, направленные на восстановление позитивной этническойидентичности, а вслед за ней и толерантности.186В рамках данного теоретического подхода Ф.М. Малхозовой было осуществлено эмпирическое этнопсихологическое исследование этнической толерантности в Карачаево-Черкессии [180].
Основой этнической толерантности в Карачаево-Черкессии является социально-психологическая общность, образованная не по этническому, а по региональному признаку. Далее исследование показало, что позитивная этническая идентичность (позитивные автостереотипы и позитивные чувства, связанные с этничностью) способствует формированию этнической толерантности в поликультурном регионе. Негативная этническая идентичность (негативные чувства, связанные сэтничностью) и опыт этнической дискриминации способствуют появлениюэтнической интолерантности и установок на национальный эгоизм и разделение по этническому и религиозному признаку.
Также были выявлены факторы, влияющие на этническую толерантность и интолерантность (нетерпимость).Итак, этническая идентичность должна рассматриваться в рамках общей психосоциальной идентичности человека. Однако этническая идентичность обладает определенными особенностями, что позволяет в исследовательских целях рассматривать ее как относительно обособленную подструктуру.Этническая идентичность представляет собой целостность когнитивных и эмоциональных компонентов.
Указанные компоненты должныхарактеризоваться с помощью некоторых параметров или измерений. В качестве характеризующих их параметров мы предлагаем рассматривать валентность и определенность этнической идентичности. Соответственно, валентность (позитивность – негативность) этнической идентичности – это знакэмоциональной окрашенности ее аффективного компонента. Определенность – это, в первую очередь, степень ясности осознания себя представителем этнической группы, степень полноты знаний, представлений о культурныхи психологических особенностях собственной группы.187Главная особенность валентности этнической идентичности состоит втом, что она имеет свой знак и может быть позитивной или негативной.
Эмпирическими индикаторами валентности этнической идентичности может бытьпозитивность – негативность этнических автостереотипов и чувств, связанныхс этничностью [152; 153; 154; 159; 156; 169; 271].Разрабатывая концепцию социальной идентичности, А. Тэжфел указывал на то, что социальная идентичность индивида может быть позитивной или негативной, так как членство в группах связано с позитивной илинегативной социальной установкой [375]. В свою очередь, этническая идентичность является частью (или разновидностью) социальной идентичности,поэтому она также может иметь определенную валентность, то есть быть позитивной или негативной.Дж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
