Диссертация (1145064), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Историко-психологический аспект этногенезаеврейской национальностиНесколько миллионов людей в мире считают себя евреями (или таковыми их считают другие), но эти разбросанные по свету люди очень различаются между собой по внешности, языку, обычаям и гражданству. Несмотря на существование иудейской религии, евреи не объединены некоей особойсистемой вероисповедания; они, скорее, придерживаются различных религиозных воззрений, помимо традиционного иудаизма.
С другой стороны, многие евреи – люди иррелигиозные, атеисты и вовсе равнодушные к религии.Так что же отличает еврея? При ответе на данный вопрос мы затронем историко-религиозный аспект. Хотя религия не всегда является фактором формирования этнического сознания современного человека, она является важной составляющей истории и основой сознания народа в прошлом. Евреи – народ, некогда составлявший единую нацию с собственнойтерриторией, языком и культурой. Память в этой связи обладает колоссальной актуальностью. Слово «помнить» в грамматических разновидностяхглагольной формы «пааль» встречается в Писании не меньше ста семидесяти двух раз.
Как правило, этот глагол относится к народу Израиля или к егоБогу – ибо обязанность помнить возложена на обоих. Дополнением к этомуглаголу служит его противоположность – забвение. Подобно тому, как Израилю заповедано помнить, от него требуется «не забывать».
Оба императиваотдаются друг в друге эхом. След их звучания, услышанного евреями, хорошо заметен начиная с эпохи Писания [Битянова, 1994]. Древнейшим источником сведений об истоках еврейского народа является книга Бытия –первая книга Библии. Все события, о которых рассказано в книге Бытия, вобщих чертах согласуются с тем, что нам известно о Земле Израиля во втором тысячелетии до н.э., – это история переселения с Востока на Запад, из203Месопотамии (нынешний Ирак) в Землю Ханаанскую (приблизительно соответствующую нынешним Израилю, Иордании, Ливану и части Сирии). Согласно книге Бытия Авраам был кочевник из Месопотамии. Он пришел вХанаан и жил со своим потомством – сыновьями Исааком, Иаковом и ихдетьми, ставшими праотцами еврейского народа.
Библия приводит историюсемейства Иакова, рассказывая о том, как голод погнал его в Египет, гдеевреи впоследствии становятся рабами египтян. Моисей, сам израильтянин,который чудесным образом спасся от смерти, возглавляет долгий походсвоего народа к Ханаану (Землю Израиля). В дальнейшем после образования иудейского царства еврейский народ пережил многое: правление царяСоломона, войны с Ассирией и Вавилоном, послужившие причиной разрушения двух храмов, которые до сих пор вспоминаются в молитвах и религиозных обрядах.Праздники и ритуалы еврейского народа – не игнорирование исторического времени. Прошлое, к которому они обращены, – не мифический образ,это историческое прошлое, вместившее великие события, которые определили судьбу Израиля.
В религии Торы невозможно вообразить даже попытку«бегства» от истории. Она открыта навстречу истории, насквозь пропитанаею. История и вера народа Израиля невозможны друг без друга [Иерушалми,1988]. Евреи часто называют свой народ «народом Книги». Отсюда можносделать вывод о стремлении к экстериоризации памяти, фиксированию воспоминаний в священные книги и затем в комментарии.
Только в иудаизме,и ни в какой иной религии, обязанность «помнить» является религиозной заповедью, относящейся ко всему народу.Веление «помнить» пронизывает весь Танах, но особенно явственнозвучит в пафосе Второзакония (Дварим) и книгах пророков: «Помни днидавние, раздумывай о годах (минувших) поколений» (Дварим, 32: 7).«Помни это, Яков и Израиль, – ибо ты Мой слуга.
Я образовал тебя, иты служи Мне, не забывай Меня» (Иешайя, 44: 21).204«Помни, что сделал тебе Амалек» (Дварим, 25: 17).«Народ Мой! Помни, что замышлял Балак, царь Моава» (Миха, 6: 5).«Помни, что рабом ты был в земле Египетской...» [Иерушалми, 1988.С. 3–32].Связь между библейской заповедью «помнить» и любознательным интересом к прошлому невелика. Евреям заповедано быть «царством священников и народом святым», но нигде нет даже намека на то, что он долженстать «народом историков». Утверждение, что история имеет смысл, ещене означает, что любое историческое происшествие полно глубокого смысла и должно войти в анналы исторической памяти. Еврейский народ не обязан помнить все свое историческое прошлое; более того, критерий, которыйслужит для отбора памятных событий, единственный в своем роде: безусловное предпочтение отдается случаям божественного вмешательства(позитивного или негативного) в историю и человеческой реакции на него.Забвение исторических событий – не самое большое зло; страшней утратитьих адекватное видение, исказить отношение к ним.
Поток исторической памяти струится в основном по двум руслам: текстуальному, письменному ивербальному, произносимому вслух. Два главных праздника еврейскогонарода, Песах и Суккот, хотя и сохранили связь с сельскохозяйственнымприродным циклом (начало созревания и пора сбора плодов), одновременнослужили памятью об исходе из Египта и странствиях в пустыне.
Подобноэтому сельскохозяйственный праздник Шавуот в эпоху Второго Храмапревратился в память о даровании Торы на Синае.Устная поэзия, связанная с народными праздниками, предшествовала,а иногда сопровождала прозаическое повествование, фиксировавшееся хронистами. При соблюдении традиций человек актуализирует коллективную память, она становится основой формирования его этнического самосознания,частью индивидуальной памяти.205В древней стране Израиль полный цикл публичного чтения Торы занимал три года, в Вавилоне (а впоследствии в других странах диаспоры) –ровно год.
В страхе и трепете, какие пробуждает лишь настоящее священнодействие, писцы переписывали священные, в том числе исторические, тексты, чтобы передать их следующему поколению. С течением времени сложилась традиция изучения и комментирования священных текстов. Публичное чтение в синагогах и систематическое обучение детей постепеннопривели к демократизации Торы. Священные тексты, древние хроники икниги давно ушедших пророков, трактующих смысл истории, мало-помалусделались достоянием всего народа.Поскольку нас интересует еврейская диаспора в России, рассмотримисторию евреев Европы. В первых веках нашей эры после завоевания Римом Иудеи в Древнем Риме сложилась большая и активная еврейская община.
В IX веке евреи стали мигрировать в прирейнские земли, где франкскиекороли и раньше создавали благоприятные условия для поселения евреев натерритории современного юга Франции. К началу XI века евреи проживалипо всей территории современной Северной Франции, Англии и Германии.Множились еврейские школы, особенно в рейнских землях, где было положено основание ашкеназийским общинам, распространившимся в средниевека на территории Польши, а позже в России, Соединенных Штатах Америки и Израиле.При изучении истории евреев Западной и Восточной Европы считаемнеобходимым остановиться на исторических событиях XX века, повлиявшихна самосознание еврейского народа.В списке унижений, изгнаний и погромов, пережитых евреями на протяжении веков, период между 1933 и 1945 годах находится в ряду такихужасных катастроф, как разрушение Второго Храма, первый крестовый поход и изгнание евреев из Испании.
Трудности военного времени, экономический кризис 1929 года в Германии стали причиной антисемитских настро-206ений в стране. На этой волне возникли многочисленные экстремистские политические организации. Одна из них – национал-социалистическая партияА. Гитлера, пришедшая к власти в 1933 году. Нацисты определили немцевособой, высшей, расой – арийской, выделяющейся красотой, силой и умом.Ниже арийцев в нацистской иерархии находятся неполноценные расы – средиземноморские, славянские народы, а на самом дне – цыгане, «ведущие антисоциальный образ жизни», и евреи, которые, согласно нацистской расовойтеории, являются по самому происхождению преступной расой, призваннойразложить цивилизацию. «Евреи – наше несчастье» – таков был лозунг нацистов. В своей книге «Mein Kampf» (1925–1927) Гитлер рассуждает о необходимости уничтожения еврейского народа в целях возрождения Германии.
В1935 году были приняты Нюрнбергские законы, лишившие евреев гражданства, запретившие смешанные браки и наложившие другие ограничения, которые постоянно ужесточались. Вскоре последовали произвольные случаинасилия, арестов и унижений, направленные на еврейское население состороны правительственных чиновников и членов нацистских вооруженныхформирований. Это привело к вынужденной эмиграции многих евреев.1 сентября 1939 года Германия вторглась в Польшу. К этому времениобраз мыслей Гитлера и его публичные выступления переместились с идеипростого вытеснения евреев из Германии на физическое уничтожение на территориях Европы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
