Диссертация (1145064), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Структура самосознания при наличии одних и тех же звеньев различается ихнаполнением в зависимости от культуры, традиций, ценностных ориентаций[192; 193].Экспериментально выявленная когнитивная структура этноинтегрирующих и этнодифференцирующих компонентов этнического самосознанияГ.У. Солдатовой включает следующие основные группы признаков: «этнокультурные особенности», «черты характера», «отношение к людям»,«оценка поведения и динамических характеристик» [241].
При этом атрибутивные симптомокомплексы по таким группам признаков, как «черты характера», «отношение к людям», «оценка поведения и динамических харак-220теристик», не являются устойчивыми и оригинальными комбинациями признаков, а включают общечеловеческие качества, присущие представителямразличных этнических групп. Образование атрибутивных сиптомокомплексов в этническом самосознании происходит на основе этнокультурногокомпонента его когнитивной структуры.Ю.В. Арутюнян выделяет четыре «этнических источника», питающихэтническое самосознание: «родовой», «психологический», «культурный» и«социальный» [21].
При органической взаимосвязи этих источников обнаруживается их известная автономия. «Родовой» источник, питаемый сознанием общности происхождения и исторических судеб народа, – продукт социально-биологической природы, объединяющий «своих по роду и племени» вродной или иноэтнической среде.
К «психологическому» источнику относятся накопленные народом духовные идеалы – от религиозных до социальных. «Этнокультурные» стимуляторы этнического самосознания диктуютсяреальными культурными интересами, приобщенностью людей к своей национальной культуре: нормам поведения, языку, социально-нравственнымпредставлениям, обычаям, обрядам и другим атрибутам повседневного образа жизни, имеющим национальные оттенки. «Социальный» источник представлен социальной позицией и социальными интересами этноса.Таким образом, исследователи близки в толковании этнического самосознания, но сущность его рассматривают с разных позиций. Основная причина этого – отсутствие надежной отечественной этнопсихологической теории и методологии [105].С учетом теоретических и методологических основ психологии этнического самосознания наиболее объективным является следующее определение: «Этническое самосознание есть относительно устойчивая система осознанных представлений и оценок реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих компонентов жизнедеятельности этноса.
В221итоге формирования данной системы человек осознает себя в качестве представителя этнической общности» [293].3.1. Основные исследовательские тенденцииотечественной психологической школыРоссийская исследовательская традиция в изучении этнического самосознания начинается с работ Д.С. Лихачева «Национальное самосознаниеДревней Руси» [169], В.В. Мавродина «Образование Древнерусского государства» [178] и «Формирование русской нации» [177], в которых впервыев отечественной науке были сделаны попытки определения истоков национального самосознания и форм его проявления.
Само понятие «этническоесамосознание» было введено в научный оборот П.И. Кушнером в работе«Национальное самосознание как этнический определитель» [149].В отечественной этносоциологии получило распространение положение о широком значении категории этнического самосознания. Это не только осознание принадлежности своему народу, но и представления о культуре, языке, территории, истории (то есть, условно говоря, образ «Мы»), атакже осознание интересов своего народа (88: 31).Как отмечалось выше, особенно активно проблему этнического самосознания изучали этносоциологи и в последние годы психологи (Ю.В. Арутюнян; Л.М.
Дробижева; B.C. Кондратьев, Л.А. Сусоколов и др.)Позднее было выделено понятие этнического сознания как болееширокого явления, содержащего в себе всю совокупность представленийчленов этнической общности о своем и других этносах, включая социально-психологические установки и стереотипы. В таком понимании этническое самосознание – часть этнического сознания, отражающая восприятиеи представление индивидов о себе как о представителях определенной(своей) этнической общности.Понятие этническое самосознание по смыслу близко понятию этнической идентичности, или этничности.222Этничность, или этническая идентичность – понятия довольно новые,вошедшие в научный обиход лишь с середины XX века (первое употребление термина «этничность» приписывается американскому социологу Д.
Рисману в 1953 году).Довольно часто понятия этническое самосознание и этническая идентичность рассматриваются как синонимы, однако это не совсем тождественные понятия. По мнению Г.У. Солдатовой, этническая идентичность, содной стороны, уже, так как представляет собой когнитивно-мотивационноеядро этнического самосознания, а с другой стороны, шире, поскольку содержит в себе слой бессознательного. На основании этого объяснения Г.У. Солдатова считает, что этническая идентичность должна изучаться с двух сторон– как концентрированная форма и главная характеристика этнического самосознания и как его «изнанка» – этническое бессознательное [246].В современной отечественной этнопсихологии этническая идентичность и ее трансформации в постсоветский период являются главным предметом теоретических и эмпирических исследований.Этническая идентичность понимается как часть социальной идентичности, а именно – как представление человека о себе как о члене определеннойэтнической группы наряду с эмоциональным и ценностным значением, приписываемым этому членству.
В рамках концепции социальной идентичностиГ. Тэжфела индивиду свойственно оценивать этническую группу, к которойон принадлежит, позитивно. Этот положительный когнитивный уклон в пользу «своей» группы получил название ингруппового фаворитизма. Позитивнаяоценка своей этнической группы является естественным социально-психологическим механизмом, обеспечивающим на индивидуальном уровне необходимое личности самоуважение, а на групповом уровне – сохранение этнической культуры и передачу ее последующим поколениям [375].Обратной стороной ингруппового фаворитизма считается такое явление, как аутгрупповая враждебность, или негативная оценка других этниче-223ских групп, внешних по отношению к своей собственной.
Как показываютисследования Г. Тэжфела [375], аутгрупповая враждебность может возникнуть и без выраженного межэтнического противостояния или конфликта, являясь когнитивным следствием деления человечества на группы (социальнойкатегоризации). В.С. Агеев называет этот тип межгрупповых отношений когнитивным [6].Наглядным примером проявления в этническом сознании ингрупповогофаворитизма и аутгрупповой враждебности являются этнические стереотипы– упрощенные, схематизированные, эмоционально окрашенные и чрезвычайно устойчивые образы какой-либо этнической группы, легко распространяемые на всех ее представителей.В современной этнопсихологии выделяют этнические автостереотицы – представления и характеристики членов своей этнической группы и этнические гетеростереотипы – образы представителей других этническихгрупп. Как показывают многочисленные эмпирические исследования, практически всегда этнические автостереотипы отличаются значительно большейпозитивностью, чем этнические гетеростереотипы [375].Теоретическими и эмпирическими исследованиями этнических стерео-типов занимаются отечественные этнопсихологи, а также этносоциологии этнографы.
В настоящее время существует много подходов и методов исследования этнических стереотипов, разработанных названными выше отечественными специалистами (Г.У. Солдатова, В.П. Левкович, Т.Г. Стефаненко, Е.И. Шлягина, Н.Р. Маликова и многие другие).Ученые выделяют три основных функции этнического стереотипа: познавательную, коммуникативную и функцию защиты позитивной этнической идентичности.Последняя функция осуществляется с помощью рассмотренного выше социально-психологического феномена ингруппового фаворитизма иаутгрупповой враждебности, который также имеет и другое название – этно224центризм. О безусловности и вечности этого феномена говорят представители когнитивного подхода к изучению межгруппового взаимодействия, вчастности Г.
Тежфел и Дж. Тернер. Признание универсальности аутгрупповой враждебности характерно для представителей так называемого мотивационного подхода к изучению межгрупповых отношений З. Фрейда, Т. Адорно и их последователей.Мы в трактовке природы человеческих взаимоотношений придерживаемся точки зрения В.С. Агеева, разработавшего деятельностный подход.В первой главе мы уже упоминали о том, что этническое самосознаниерассматривается как явление, функционирующее на двух уровнях: на уровнегруппы и на уровне отдельной личности. Под этническим самосознаниемгруппы принято понимать ее способность к самоотражению объективнофункционирующих признаков нации (языка, обычаев, традиций, исторического прошлого, общности территории), которая фиксируется в соответствующих автостереотипах, представлениях об общности и т.д.
[166]. Многимиучеными также подчеркивается аффективная окрашенность этих представлений [7; 37; 40; 102].По мнению О.Л. Романовой, этническое самосознание личности представляет собой осознание субъектом своей национальной принадлежности,своего места в этнической общности, а также мотивов, интересов и чувств всфере этнических связей и отношений [220]. Ю.В. Бромлей, в работах которого наиболее полно представлен теоретический анализ категории этнического самосознания, определяет этническое самосознание как «осознаниесвоего единства и отделения от других подобных образований» [37].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
