Диссертация (1145064), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Нация – общностьсудьбы, которая действует в двух направлениях: с одной стороны, путеместественной наследственности передаются качества, присвоенные нацией напочве общности судьбы, с другой – передаются культурные ценности, создаваемые нацией на почве той же общности судьбы [Бауэр, 2000. С. 22].192И. Кант писал, что «общность означает всеобщее взаимодействиемежду собой. Только пережитая в сплошном взаимодействии и в постояннойсвязи между собой, только так пережитая судьба создает нацию» [Кант. Т.
2,1965. С. 41].Можно предположить, что мифы в данном контексте - социальнонаследуемая коллективная память. Мифы формируются из произошедших вистории событий и коллективных представлений о культуре и ценностях этноса, затем они становятся социально признанными и (если следовать теории Хальбвакса) наследуются не в оригинале, а согласно подходящим социальным условиям. В результате индивид проходит процесс интериоризациии присваивает себе аспекты коллективной памяти, которая становится частью его миропонимания и представления о своей этнической группе.В связи с этим нас интересует следующий вопрос: может ли историческая память стать фактором формирования этнической идентичности? Впоследние десятилетия исследователи все больше внимания уделяют символической роли тех феноменов культуры, которые рассматриваются наиболее значимыми этноопределителями.
В функции так называемого «определителя» выступают территория, язык, религия, традиция. Подобные символы могут быть максимально отчуждены от повседневного опыта, но восприниматься как объективная реальность. Этнос может не владеть отдельной территорией, но иметь символический географический центр – Землюобетованную. Точно так же этническая идентичность может быть связана нестолько с реальным использованием языка всеми членами этноса, сколько сего символической ролью в процессах формирования этнической идентичности и межгрупповой дифференциацией [241].
У. Уорнер в книге «Живые имертвые» использует понятие «значащий символ». Значащие символы играют важную роль в ритуализации прошлого, то есть в воспроизведенииважной для конкретного момента его части: «Посредством символов членыаудитории могли идентифицироваться с образами того, что преподносилось193им как индивидуальное и коллективное прошлое, и еще раз подтвердитьсвои чувства и представления в отношении того, какими, как им верилось,они были в отобранных фактах истории» [258].
Воспоминания об утерянной земле, древнем языке как раз и являются содержанием исторической памяти. Признак общности исторической судьбы остается неизменным. Можносделать вывод, что он, несмотря на абстрактность, является одним из самыхобъективных. Нация – это великая солидарность, которая держится на сознании как уже принесенных жертв, так и жертв, которые предназначено сделать в будущем. У нее непременно есть прошлое; она продолжается в настоящем благодаря осязаемому факту согласия людей, их отчетливо выраженному желанию продолжить свою жизнь сообща. Наследуемые представленияо прошлом и отношение к ним индивида также влияют на толерантность поотношению к другим народам и характер межэтнических взаимодействийНа основе вышесказанного можно выделить два типа сознания.
Первый опирается на представление о себе как о самодостаточной, сформировавшейся личности, проецирующей на внешний мир свои нормы и ценностии оценивающей другого, исходя из его близости к заданному эталону. В немможно выделить позиции агрессивной и сострадающей интолерантности.Первая рассматривает человека, не вписывающегося в привычный эталон, как врага, которого надо уничтожить, вторая – как несчастного, которого нужноосчастливить. Примерами первой являются преследования еретиков и иноверцев,любые формы геноцида, примерами второй – миссионерская деятельность,различные виды социальных утопий.
Несмотря на внешние различия в указанных позициях, они имеют общую основу. Позиция сострадающей интолерантности наглядно показывает, что корни интолерантности – не в недостатке добройволи, а в собственной ограниченности, то есть в сведении своей человеческойсущности к весьма ограниченному набору ценностных установок, жестко локализованных в пространстве и времени [61]. Таким образом, память о прошломобуславливает представление о социальных группах в современном мире.194К. Дойч заметил: для того, чтобы у человека возникло национальное самосознание, должно сначала возникнуть нечто такое, что человек будет осознавать.Этим как раз и может являться историческая память.
Нация, безусловно, являетсяне вечной категорией, а продуктом долгого и сложного процесса историческогоразвития. Нация имеет несколько составляющих: языковые, культурные связи, которые обеспечивают высокий уровень коммуникации внутри этноса; память об общем прошлом, толкуемом как «судьбе нации» [Гиппенрейтер, 1979].Таким образом, можно сделать вывод, что историческая память являетсянеобходимым компонентом этнической идентичности. В этом плане представляет интерес этногенез таких различных, но в то же время в определенномотношении очень похожих этносов: армянского и еврейского проживающих вВолжском речном бассейне.2.4.1.
Историко-психологический аспектэтногенеза армянского этносаАрмяне – первый народ (в современном понимании этого термина), появившийся на территории Армянского нагорья, в то же время одна их древнейших, сохранившихся до наших дней наций. Армянский этнос сложился в результате консолидации многочисленных местных племен вокруг племен-носителейиндоевропейского армянского языка, – на этом сходятся ныне мнения ученых. До 1915 года, до известного геноцида, осуществленного турецкими властями по отношению к своим армянским подданным, армяне расселялись по всему нагорью.Само название армян «хай» ученые связывают с племенным объединениемХайаса-Аззи, которое возникло на северо-западе исторической Армении в середине II тысячелетия до н.э.
Соседи же называли это племя армянами. Впервыеэтноним «армяне» появляется в знаменитой Бехистунской надписи персидскогоцаря царей Дария, в которой описаны боевые подвиги правителя в 522–521 годах до н.э. Этот этноним возводят к уруму, урме или арме – названиюнасельников (жителей) страны, находившейся к юго-западу от озера Ван. Эта195страна упоминается в клинописных источниках в связи с событиями VIII века дон.э. Название усвоили и древние римляне в форме Armenii, а затем и современные народы.
Грузины же называют армян сомехами.Краткий экскурс в историю позволит осветить этногенез армянского народа.В первой половине IX века до н.э. на территории Армянского нагорьявозникает царство, во главе которого находились урарты, одно из местныхплемен, известное еще с ХШ века до н.э. Название «урарту» употребляли ассирийцы. Оно дважды встречается в форме «Арарат».
Урарты объединилипод своей властью ряд других местных племен и тем самым создали мощныйзаслон Ассирийской державе, которая всячески стремилась расширить своиграницы к северу, по направлению к Армянскому нагорью. Ассирия неоднократно предпринимала походы на Урарту, но к концу IX века, со вступлением на престол урартского царя Менуа, новое царство оказалось способным нетолько к сопротивлению, но и к агрессии и вскоре стало сильнейшим государственным образованием Передней Азии.Со времен образования армянской государственности народу пришлось пережить македонское завоевание и столкновение с Римом, становление христианства и феодальной монархии, условия персидского, византийского и арабского владычества, монгольское нашествие, завоевания Турции и Ирана и т.д.
Для армян последних столетий характерно практическоеслияние этнической и религиозной самоидентификации. Долгое время главной силой, объединяющей всех армян, была церковь, которая пользоваласьнекоторой политической самостоятельностью.В научной литературе можно встретить мнение, что вся политическаяжизнь армян «получает общее руководство со стороны армянской теократии».
Церковь составляла одну из важнейших основ самоидентификацииармян. На протяжении многих столетий она сохраняла полную обособленность от других восточно-христианских церквей и в значительной мерепрепятствовала культурному взаимодействию армян с соседними народами,196ассимиляции армян. Возможно, эта церковная самоизоляция и привела к тому, что в те времена, когда для других народов этническая самоидентификация была малозначимой по сравнению с культурной, государственной, религиозной, армяне выделяли себя именно как народ.
Религиозная самоидентификация совпала в данном случае с этнической и обусловила ее. Постоянное и очень отчетливое противопоставление «армяне – неармяне» сталофактом их обыденной жизни.Стихотворение «Крунк» («Журавль») Наапета Кучака, поэта, жившегов XVI веке, по сей день часто исполняется в качестве популярной народнойпесни:«Праздников мне нет, будни день за днем,Вертелом пронзен, я сожжен огнем.Но не пламень жжет, память о былом».«Память о былом» – одна из важнейших составляющих сознания армян.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
