Диссертация (1145064), страница 44
Текст из файла (страница 44)
А уже за пределами границы и чем дальшеот нее, тем однозначнее оба противоположных явлений каждое свое собственное бытие».Таким образом, на материале этнического самосознания Б.Ф. Поршневустановил общий психологический принцип: «Всякое противопоставлениеобъединяет, всякое объединение противопоставляет: мера противопоставления есть мера объединения» [214].Это подтверждается исследованиями многих ученых (в том числеН.М. Лебедевой), которые позволяют предположить существование положительной зависимости между высокой степенью идентификации и позитивным ценностным отношением к другим нациям и межэтническому взаимодействию. Низкая степень идентификации связана с наличием у испытуемыхбезразличного или негативного отношения к представителям других наций, афакты конкретного общения ограничиваются сугубо деловыми целями [157;158; 159].Считаем важным рассмотреть концепцию самосознания, предложенную B.C.
Мухиной, которой мы руководствовались, изучая этническое самосознание.231Согласно концепции академика B.C. Мухиной, самосознание личностиявляется психологической структурой, представляющей единство, котороенаходит выражение в каждом из структурных звеньев и потому может бытьрассмотрено на основе каждого из них.Отклонениями в самосознании B.C. Мухина считает такие изменения внем, которые приводят к формированию негативно значимого отношения ксебе в своей соотнесенности с миром в прошлом, настоящем и будущем. Отклонения могут возникнуть в любом из структурных звеньев самосознаниякак искаженные ценностные ориентации, для которых характерно негативноеотношение к своей внешности, внутренней психической сущности, имени,социальному положению, национальной принадлежности, к своему прошлому, настоящему и будущему, к своим правам и обязанностям.Таким образом, структурные звенья самосознания личности В.С. Мухина понимает как глобальные ценностные ориентации, соответствующиенаиболее важным сферам ценностно-ориентационной деятельности личностив окружающем мире.
Именно ценностно-ориентационная природа самосознания личности показывает, что ее отдельные звенья представляют собой нечасти личности, а ее ориентированность на ценности определенной жизненной сферы и ориентировку среди них, в которую включена целостная личность, а не отдельные ее элементы [192].Этническое самосознание представляет собой лишь одно из множества«Мы», чувство принадлежности к которым может испытывать личность.Национальные общности представляют собой наиболее важные, насыщенныеценностные комплексы, поэтому чувство принадлежности к такой общностиявляется наиболее емким по своему психологическому содержанию. Его раскрытие связано с определением универсального структурного минимума самосознания общности.
Такое понимание самосознания личности позволяетвыделить структурные подразделения самосознания общности, поскольку232именно они выступают для личности как объективная реальность, обуславливая присвоение определенной структуры индивидуального самосознания.Используя аналогию с индивидуальным самосознанием, в соответствиис положениями о трех измерениях социальной жизни субъекта, об универсальности категорий ценностных ориентаций на уровнях индивидуального иобщественного сознания, вытекающей из субъективно-объективной природыценностей, об обусловленности структуры самосознания личности глобальными подразделениями всей системы общественных отношений, Г.Ю. Данзанова [90] выделяет:1. Психологический образ «Мы» этнической общности.
Он проявляется, прежде всего, в этнониме – самоназвании этноса, а также в комплексеепредставлений об особенностях членов этноса и этноса в целом, которыеслужат для идентификации его членов друг с другом (язык, территория иприродный регион, специфический способ производства). Сюда же включены представления, отражающие этноспецифическую половозрастную дифференциацию ценностных ориентаций и нормативность внутренней жизниэтноса. В сущности, психологический образ «Мы» отражает конкретный образ жизни общности.2. Представления о своем этносе в социальном пространстве, расположенном с другими этническими общностями внутри более крупных общностей, имеющих иную общественно историческую природу, притязания науникальность своего этноса и различные проявления этноцентризма, представления о нормах отношения с другими этническими группами.
В их основе – исторические особенности межнациональных отношений: существование «других», отношение к «ним».3. Представления, отражающие жизнь этноса во времени: в прошлом –его история, в настоящем – действительность во всем многообразии социально-экономической и культурной жизни этноса, с его ценностными ориентациями, характеризующими этнос и определяющими его развитие, в будущем –233обозримые перспективы этноса, которые формируются как отражение исторической деятельности людей.Этническое самосознание, являясь наиболее устойчивой стороной самосознания личности, формируется в результате межэтнического взаимодействия путем противопоставления себя этническому «другому».Возможность соотнесения с другой этнической группой, возможностьболее близкого контакта с этнокультурными и психологическими особенностями этой другой группы делают более явной этнокультурную и психологическую специфичность «своей» группы, «другой» группы; «другие» – этоточка отсчета для восприятия самих себя.Исходя из этих положений, мы можем сказать, что этническое самосознание формируется в результате межэтнического взаимодействия; в то жевремя от сформированности этнического самосознания, от осознания личностью своей неповторимости, уникальности своей этнической группы зависитадекватность и успешность межэтнического взаимодействия.В заключение характеристики данного аспекта приведем определенияэтнического самосознания, данные различными авторами.Ю.В.
Бромлей [34]Этническое самосознание – это представление людей особственном этносе, его свойствах, в то время как этническоесознание отражает, по сути, весь комплекс компонентов обыденной жизнедеятельности этноса, включает в себя весь комплекс компонентов общественного сознания, в том числе и этнические стереотипы.Ю.В. Бромлей [37]Этническое самосознание – осознание своего единства иотделения от других подобных образований, фиксированное всамоназвании «этнониме»....нет основания сводить этническоесамосознание лишь к осознанию своей этнической принадлежности, так как самосознание есть осознание своих действий,мыслей, чувств, мотивов поведения.234В одном случае этническое самосознание понимается какА.Ф.
Дашдамиров [91]«специфически ориентированное осознание личностью своейжизнедеятельности», в другом – «осознание национальной принадлежности уже есть национальное самосознание личности».Главное содержание этнического самосознания – в пред-Г.У. Кцоева [150]ставлениях о действительных и воображаемых специфическихчертах своей и чужой этнических групп. «Этнические представления, определяя восприятие не только человека как члена этнической группы, но и восприятие особенностей его быта, культуры, обычаев и так далее, возникают на базе традиционныхсуждений, бытующих в общественном сознании этноса. Они являются продуктами эпохи и социальной культурной средой».Считают, что этническое самосознание – это способностьВ.П.
Левковичи Н.Г. Панкова [166]этнической группы к самоотражению. Этническое самосознание«объективируется в языке этнических групп, в системе народных обычаев и традиций, в преданиях и легендах, мифах и поверьях, приметах, предрассудках, национальных вкусах, стилях иВ.П. Левковичт.д.» Этническое самосознание связано со способностью этни-[164]ческой группы выделять себя из окружающих ее других этнических групп и противопоставлять себя им. «Это предполагаетформирование у данной этнической группы сложной системыобразования, отражающих особенности чужой этнической группы и эмоционального отношения к ней, что, в свою очередь,предопределяет и восприятие отдельных представителей чужойВ.С.
Мухина [193]этнической группы».Этническое самосознание личности может быть понятокак глобальная ценностная ориентация Структура этническогосамосознания личности обусловлена структурой этническогосамосознания общности, звенья которой выступают для личности как объективная реальность и которая включает в себя образ«мы» этнической общности, представления о своем этносе в со-А.Г. Спиркин [253]циальном пространстве и представления, отражающие жизньэтноса Этническоево времени.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
