Диссертация (1145064), страница 45
Текст из файла (страница 45)
самосознание является рефлексивным образованием общественного сознания конкретной этнической общности.235Г.В. СтаровойтоваЭтническое сознание – это тот слой общественного сознания, который ограничен рамками обыденного опыта, закреп-[254]ленного в традициях и обычаях, и включает в себя непосредственное отражение практической деятельности, мораль и нормы обычного права, эстетические нормы и нравы, представление о своей этнической принадлежности в некоторой шкале, соотносящей данный этнос с другими.Ж.В. Топоркова [281]Социальная, общая, возрастная психология, как и философия, рассматривают этническое самосознание как феноменобщественного (группового) и индивидуального сознания.Национальное самосознание – осознание нацией объекП.П.
Шулындин [313]тивно существующих национальных потребностей, интересов,целей и построенная на этой базе развернутая система представлений о типичных чертах своей общности, ее достиженияхкак целого, месте среди других этносоциальных общностей ироли в истории человечества.Мы рассматриваем этническое самосознание как осознание своих действий, мыслей и чувств по отношению к факту принадлежности к своей группе и отделению от других подобных, а также как знание особенностей собственной группы.3.2. Этническое самосознание и этническая идентичностьв трудах зарубежных психологовПонятие «этническое самосознание» практически не встречается в зарубежной литературе и понимается многими исследователями в узком смыслекак осознание субъектом своей принадлежности в качестве одного из основных компонентов этнической идентичности.Проблема этнической идентичности интенсивно разрабатывается в зарубежной психологии.
Предметом исследований становятся этнические знания (о собственной и других этнических группах), этническая самоидентификация (отнесение себя к определенной этнической группе), этнические аттитюды (социальные установки по отношению к «своим» и «чужим»), чувство принадлежности (значимость ее), этническое поведение (поведенческиемодели, типичные для членов данной этнической общности). Для обозначе236ния широкого круга феноменов в зарубежной психологии наиболее распространен термин «этническая идентичность» [221].
Однако обилие эмпирических данных и их недостаточное теоретическое обоснование, а также множество концептуальных решений и отсутствие единого понятийного аппарата затрудняют сопоставление и анализ многочисленных подходов, существующих в зарубежной психологии.Выделим основные проблемы, которые так или иначе рассматриваются во всех работах зарубежных авторов.Первая проблема, которая представляется нам наиболее важной, – проблема соотношения и взаимодействия когнитивного и аффективного компонентов содержания этнической идентичности. Сторонники психологии развития когнитивной ориентации изучают процесс становления этническойидентичности как развитие способностей ребенка дифференцировать этнические стимулы, интегрировать и ассимилировать свой опыт межэтническоговзаимодействия [221: 18].
В рамках данного направления дискуссия о соотношении аффективного и когнитивного компонентов решается в пользу последнего. Принадлежность людей к определенной группе по этническомупризнаку, согласно представителям данного подхода, происходит на основезнания этнических правил и усвоенных с детства представлений о преимуществах или, наоборот, об ущемленности положения своей этнической группы[383]. Знание этнических правил, в свою очередь, зависит от общей информированности и уровня интеллектуального развития ребенка.Однако существуют прямо противоположные точки зрения относительно психологической природы этнической идентичности. Так, А.М. Миллер считает, что аффективные компоненты важнее, и рассматривает их какответные реакции на осознание этих факторов [185].
Существует также определенная традиция в понимании этнической идентичности: по-видимому, самоопределение (self-definition) чувства принадлежности (sense of belonging) и237удовлетворенности членством в этнической группе (pride in one s group) являются главными аспектами идентичности [354].Сторонники психоаналитического направления также делают акцентна развитии аффективных связей по отношению к собственной группе, мотивирующих личность быть похожей на других членов своей группы. Хотяу самого З. Фрейда нет работ, специально посвященных проблеме этнической идентичности, в своих поздних работах [288; 287] он рассматриваетфеномен аутгрупповой агрессии, функция которой, по его мнению, заключается в поддержании и сплочении ингруппы. Этот механизм формированиявраждебности к чужим и привязанности к своим выводится Фрейдом изконфликта амбивалентности ранних эмоциональных отношений в семье ирассматривается как следствие Эдипова комплекса [287].
З. Фрейд переносит амбивалентность по отношению к отцу на социальное взаимодействие,причем в роли «любимого отца» могут оказаться лидер, а также рядовыечлены ингруппы, а враждебность и агрессия переносятся на аутгруппу. Этоположение подвергалось критике за перенос на социальные отношения механизмов детского развития, связанных у Фрейда в основном с сексуальностью, и отнесение аутгрупповой агрессии к неизбежным эффектам межгруппового взаимодействия.Итак, рассмотренные выше подходы понимают психологическую природу этнической идентичности односторонне и выделяют в своих исследованиях тот или иной компонент этнической идентичности.Односторонняя трактовка психологической природы этнической идентичности в значительной степени преодолена в рамках теории социальнойидентичности Г.
Тэжфела и Дж. Тернера [274; 375; 377]. Именно с даннойтеорией, являющейся одной из наиболее популярных и признанных социально-психологических концепций как на Западе, так и в работах отечественныхэтнопсихологов, связано понимание этнической идентичности как вида социальной идентичности.238Согласно данной теории, «Я-концепция» личности состоит из двухбольших подсистем: личностной и социальной идентичности.
Первая представляет самоописание человека терминами физических, интеллектуальных инравственных черт, составляющих его уникальность и индивидуальность.Социальная идентичность представляет собой когнитивное обозначение себякак идентичного некоторому классу явлений и объектов, в качестве которыхмогут выступать раса, национальность, пол, профессия и т.д. [274].В концепции Г. Тэжфела и Дж. Тернера для описания процесса формирования социальной идентичности используется когнитивная схема, включающая следующие процессы: социальное сравнение – социальная категоризация – социальная идентичность. Так как процесс установления социальной (втом числе и этнической) идентичности происходит в основном через сравнение себя с другими социальными объектами, центральным понятием этойконцепции является понятие «социальная категоризация».
Под социальнойкатегоризацией понимается процесс группировки субъектом социальныхобъектов и явлений в соответствии с их значением в собственной системедействий, убеждений и намерений человека.Социальная идентичность рассматривается как представление индивида о себе, происхождение которого обусловлено его знанием о членстве в социальной группе, а также ценностью и эмоциональной значимостью, придаваемой этому членству. Таким образом, в структуре этнической идентичности выделяются три компонента: когнитивный – как осознание принадлежности к группе; эмоциональный, выражающий переживание факта своейпринадлежности в форме таких чувств, как любовь, ненависть; ценностный,представляющий собой позитивную или негативную оценку факта этнической принадлежности.Достоинством данного подхода является то, что, рассматривая процессидентификации преимущественно в терминах когнитивной психологии, ученые подчеркивают значимость аффективного компонента социальной иден-239тичности.
Одним из основных положений этой теории является то, что потребность индивида в позитивной самооценке может быть удовлетвореначерез его членство в позитивно оцениваемой группе. Люди мотивированыоценивать себя позитивно, и, как только принадлежность к группе становится значимой для их самоопределения, у них возникает мотивация к позитивному оцениванию группы [375].В экспериментальных исследованиях этой модели анализировалисьусловия, которые могли бы способствовать установлению позитивных отличий ингруппы. К этим условиям относятся различные стратегии, которыхпридерживается индивид, например, индивидуальная мобильность, социальная креативность, а также характеристики группы: степень легитимности,стабильности [5].Таким образом, данную концепцию можно рассматривать как попыткуцелостного подхода к исследованию этнической идентичности.
Однако когнитивистская ориентация ученых повлияла на то, что социальная идентификация рассматривается преимущественно как когнитивный процесс. Некоторые ученые отмечают, что процессы социальной категоризации, лежащие в основе социальной идентичности, сводятся в рамках данной теории кмежгрупповой дискриминации, то есть к феноменам межгрупповых отношений, при этом акцентируется их негативный характер [5].Обобщая изложенные выше подходы к исследованию природы иструктуры этнической идентичности, отметим, что в последнее время вбольшинстве зарубежных исследований, а также в ряде отечественных работ[57; 221; 247; 242; 283; 294] реализуется комплексный подход к изучениюсложного феномена этнической идентичности. Этот феномен рассматривается в единстве когнитивного, аффективного и регулятивно-ценностного аспектов, которые находят свое выражение в этнических знаниях о собственной и других группах, в осознании своей принадлежности к определеннойэтнической общности и субъективной значимости своего членства в ней, а240также в этнических установках, которые могут воплощаться в реальном поведении.
Наряду с этим нужно согласиться с тем, что эти сферы или компоненты этнической идентичности являются взаимосвязанными и взаимодополняемыми.3.3. Национальная принадлежностькак один из определяющих факторов развития личностиВажной проблемой является проблема значимости роли этническойпринадлежности для развития личности. Данную проблему можно выразитьследующим тезисом: насколько и почему важна для личности принадлежность к социальной группе, в данном случае этнической?В зарубежной социологической литературе существуют две основныеконцепции, сторонники которых рассматривают повышение значимости этнической идентичности и этнических факторов в жизни общества: примордиализм и инструментализм.
Сторонники инструментализма считают этничность феноменом, относящимся к групповому взаимодействию и представляющим идеологическое средство, которым манипулируют и используют какстратегию для достижения политических и экономических целей. При такомпонимании этническая идентичность рассматривается как вовлеченная впроцесс социальной идентификации рациональная реакция на социальноедавление [334; 175; 366].Примордиалисты, наоборот, рассматривают этничность как иррациональный феномен, как нечто изначально данное, которое способствует объединению и солидарности [326; 368]. Крайние сторонники данного подходаутверждают, что этническая идентичность относится к части инстинктивнойчеловеческой природы, «не подлежащей эмпирическому анализу, унаследованной от приматов и выполняющей функцию по объединению индивидов вгруппы и проявляющейся лишь в стрессовых ситуациях» [344: 59].Эти две модели отражают крайние точки и представляют собой результат резкой поляризации двух взаимодополняющих и взаимосвязанных ас-241пектов жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
