Диссертация (1145064), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Приэтом отметим универсальность понятия «толерантность», историческая эволюция дискурсивного применения которого расширялась вместе с развитиемобщества и науки и в силу специализации последней привела к современному полипрагматическому характеру его использования. Научный спектрприменения данного понятия очень широк и разнороден, но более традиционным является рассмотрение темы толерантности в качестве важной комплексной проблемы в гуманитарных науках, что обусловлено историческимиособенностями его возникновения.
Проблема толерантности, сформулированная гуманистами в охваченной войнами Европе XVI–XVII веков, сначалавозникла как проблема веротерпимости, затем выросла в общегуманитарную,многоуровневую проблему, в которой ученые в зависимости от предметасвоего исследования используют тот или иной ее операционный уровень.Так, психологи изучают толерантность на личностном и групповом уровнях;социологи и политологи – на макросоциальном, то есть на уровне целогогосударства, а правоведы рассматривают эту проблему как важную составную часть международного права, выводя ее на глобальный цивилизационный уровень. В таком случае научные дисциплины, которые являются междисциплинарными (в частности, это относится к этнопсихологии), охватывают проблему толерантности комплексно, так как синтезируют подходы «родительских» дисциплин, одновременно акцентируя свое внимание на свод-141ных проблемах.
В случае с этнопсиологией это изучение психологией этнических проблем и этнографией психологических проблем.Увеличение количества актов открытой этнической нетерпимости повсему миру, свидетелем чего является человечество с конца XX века, ставитпроблему толерантности в качестве одной из приоритетных в ряду других,стоящих перед мировым сообществом. Так, по некоторым данным, в миретолько в период с 1989 по 1994 годы насчитывалось 94 вооруженных конфликта [158: 29].
Рост этнического самосознания, особенно заметный в последние десятилетия, дает основание связывать эти два явления. Особенноэто актуально для постсоветской России, где конфликты, как правило, имеют этническую основу.Мировое сообщество в лице Организации Объединенных Наций, обеспокоенное подобными тенденциями в общественном развитии, объявило 1995год Международным годом примирения и терпимости; целью было провозглашено предоставление возможности индивидам развить культуру мира в повседневной жизни и поведении, а институтам и организациям – руководствоваться ею в своей философии и действиях [136].
Кроме того, в 1995 годуначалось предложенное ООН десятилетие знаний о правах человека, поскольку, как отметил Генеральный директор ЮНЕСКО, толерантность является обязательным и ключевым условием для реализации прав человека иобеспечения мира [286]. Таким образом, очевидно, что проблема толерантности воспринимается во всем мире как чрезвычайно актуальная. В этойсвязи полиэтническая Россия, находящаяся в состоянии трансформации всехгосударствообразующих систем и институтов, является своеобразной лабораторией для изучения различного рода конфликтов, причем специфика конфликтного поля России состоит в одновременном развитии экономических,политических, ценностных конфликтов макроуровня, рождающих ситуациювсеобъемлющего кризиса общества [279].142Самыми жестокими и опасными выступают межнациональные конфликты, которые, являясь таковыми по форме, зачастую «вырастают» изнакопленного в обществе конфликтного потенциала.
Отметим, что значительная часть населения Российской Федерации проживает в городах, которые в той или иной степени являются полиэтническими по составу населения. Полиэтничность неизбежно накладывает отпечаток на всю культуру ибыт горожан. В связи с этим возникает проблема взаимной адаптации представителей разных национальностей, живущих в городе.
Не случайно все этнические конфликты в бывшем СССР происходили в городах, поскольку вероятность непосредственного физического взаимодействия в них выше, чемсреди различных этнических групп в сельской местности. В настоящее времяизучение межэтнической толерантности и этнического самосознания в условиях городской среды и сельской местности более чем актуально, так как нестабильная общеполитическая обстановка в государстве является благоприятной почвой для роста ксенофобии.В психологическом плане термин «толерантность» может быть истолкован как терпение, или повышение «порога чувствительности на неблагоприятное внешнее воздействие».
С данным понятием тесно связано психологическое явление, получившее в психологии название «фрустрация». Вобщем виде одно из определений фрустрации звучит следующим образом:это «состояние человека, выражающееся в характерных особенностях переживаний и поведения и вызываемое объективно неопределенными (или субъективно так понимаемыми) трудностями, возникающими на пути к достижению цели или к решению задачи» [167: 120].
Каким же образом взаимосвязаны эти два явления? Прежде всего, надо указать те случаи, когда фрустраторы не вызывают фрустрацию. В научной литературе субстанцию, определяющую данный феномен, часто обозначают как «толерантность». Таким образом, между уровнем толерантности и фрустрацией может быть установлена,с точки зрения психолога, прямая зависимость. В связи с этим выделяются143следующие формы толерантности. Так, наиболее «здоровым» и желательным, по мнению Н.Д.
Левитова, следует считать психическое состояние, характеризующееся, несмотря на наличие фрустраторов, спокойствием и рассудительностью [167: 123]. Другой вариант: «толерантность может быть выражена не только в своем спокойном состоянии, но и в известном напряжении, усилии, сдерживании нежелательных импульсивных реакций». Наконец,«есть толерантность типа бравирования с подчеркнутым равнодушием, которым в ряде случаев маскируется тщательно скрываемое озлобление или уныние» [167: 123]. В последних двух случаях речь может идти о двух основных,по мнению психологов, направлениях реакции на фрустрацию: агрессии илиотступлении [306: 72]. Очевидно, что с усилением этих двух видов реакцииуровень толерантности, трактуемой уже не только как терпение, но и терпимость, особенно в том, что касается агрессии, может значительно снижаться.Здесь достаточно отчетливо проявляется взаимосвязь психологического и социально-психологического уровней толерантности, поскольку «каждый социальный мир – это культурная область, границы которой определяются нетерриторией и не формальным членством в группе, а пределами эффективных коммуникаций» [306: 111].
Данная эффективность может зависетьот наличия или отсутствия так называемых коммуникативных барьеров,которые представляют собой психологическое препятствие на путиадекватной передачи информации между партнерами по общению. Вслучае возникновения барьера информация искажается или теряет изначальный смысл, а в ряде случаев вообще не поступает к реципиенту[30]. В данном плане многое зависит от способности участников принимать роли друг друга, то есть «уместно говорить о той или иной степенисогласия» [306: 125].
Более того, как выяснено в результате анализа экспериментальных данных психологии, межличностная и межгрупповаякоммуникация, а также готовность к взаимодействию на ее основе вомногом влияют не только на уровень толерантности, но и на психическое144здоровье человека в целом [58: 272]. В этом плане один из подходов к обозначенной проблеме в западной психологии получил название «нетерпимостьнеопределенности». «Данная концепция... прекрасно согласуется с понятиемтолерантности как способности и готовности признать альтернативныевзгляды и подходы» [66: 52].Несмотря на все возрастающую значимость явления толерантности врамках психологии, его психологический механизм до сих пор мало изучен.Некоторые психологи связывают это в первую очередь с тем, что «толерантность – это, несмотря на психологическую структуру, не психологическая, аскорее нравственная и политическая концепция, тесно связанная и даже детерминируемая концепцией и идеалами свободы» [66: 56].Наряду с этим существует трехкомпонентный подход к рассмотрениюпроблемы толерантности, когда выделяются три ее вида с различными уточняющими терминами (например, квазитерпимость, псевдотерпимость инепосредственно сама терпимость).
Различию между первым и вторым видами терпимости, на наш взгляд, соответствует различие между иллюзией иобманом. Другими словами, сдержанное поведение на «основе прагматизмапредстанет как квазитерпимость, а на основе лицемерия – как псевдотерпимость» [110: 24]. В таком случае «ситуация терпимости требует иного состояния, нежели безучастность, ценностное безразличие» [110: 26].Для некоторых исследованияй характерен двухуровневый подход, в котором выделяются собственно два уровня толерантности: так называемыйслабый, который подразумевает «отсрочку негативной реакции» и в данномслучае означает терпение, и сильный (или устойчивый), который подразумевает позитивную реакцию на некоторое несогласие, диалог и общение дляпреодоления соответствующей ситуации.
В этом случае толерантность означает готовность к пониманию. В целом многие авторы сходятся в том, чтотолерантность как этическая категория – это, прежде всего, именно терпимость, причем не пассивное безразличие, а «глубинное понимание не-145обходимости иного, различий и особенностей как моментов целого» [233:140].Социальная напряженность – феномен XX века.
Она связана не только с общественными кризисами, но и с ускоряющимся темпом жизни, с возрастающей стрессовой нагрузкой, с ухудшением экологии. Поэтому понятие«социальная напряженность» в научной литературе используется в достаточно широком диапазоне: от определения его как естественного параметра,характеризующего функционирование любой социальной системы, до рассмотрения как специфического состояния, возникающего только в периодысоциальных изменений.Межэтническая напряженность – форма социальной напряженности,трансформация которой в межэтническую является закономерным процессомв условиях глубоких изменений полиэтнического общества. Интенсификацияданного процесса в России пришлась на самое начало 1990-х годов. Её основой стал рост социальной напряженности как результат глобальной трансформации общества и связанного с этим ухудшения общего социально-экономического благополучия.Основные признаки социальной напряженности при ее трансформациив межэтническую приобретают отчетливую этническую специфику.
Усиление межэтнической напряженности связано и с региональной спецификой, ис влиянием общих для всей страны внешних и внутренних факторов [103;146; 277].В контексте межэтнических отношений субъектами межгрупповоговзаимодействия являются этнические группы или народы. В периоды переходного кризисного развития в понятии «межэтническая напряженность»находят отражение характеристики внутренних состояний этнических группи их взаимоотношений.Межэтническая напряженность – это итоговое нарушение баланса взаимоотношений на всех уровнях поликультурного общества, в результате ко-146торого происходит раскол массового сознания на множество этническихидентичностей, а межэтнические отношения переструктурируются согласноновым условиям.
Межэтническая напряженность отражает не только изменения в структуре межэтнических отношений, но и внутренние процессы мобилизации и самоорганизации этнической группы в переходный период ее развития.Этническое преломление онтологических потребностей в идентичностии безопасности непосредственно связано с существованием этнической группы как самостоятельного и целостного субъекта деятельности. Состояние неудовлетворенности, вызванное фрустрацией этнических потребностей, является глубинной причиной роста межэтнической напряженности.Межэтническая напряженность охватывает все этапы развития противоречий между этническими группами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
