Диссертация (1145064), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Через эти средства стимулируется,мотивируется, программируется, координируется, исполняется, физическиобеспечивается, социально воспроизводится активность людей, организуют-120ся, функционируют и развиваются человеческие объединения любого уровня.Всем явлениям культуры, рассмотренным с данной точки зрения, присущаобщая функция – служить в качестве особых, надбиологически выработанных средств человеческой деятельности. Обобщенно же выразить эти средства можно с помощью понятия “способ (технология) деятельности”» [181].Обозначив семантику понятия «этнос», остановимся на анализе выделяемых исследователями форм коммуникации этносов или культур (в данномслучае мы не считаем необходимым дифференцировать данные понятия;приведенное нами определение этноса указывает на их отличительность, а внаучной практике они достаточно часто используются как самотождественные), которые Б.Ф.
Поршнев рассматривает в качестве значимого фактора впроцессе построения границ этноса и его системы социального категоризирования. Подтверждая то, что культурные особенности той или иной общности выступают как результат межгруппового контакта, процесса взаимодействия [214], ученый акцентирует внимание, прежде всего, на характере взаимного сближения и отдаления этносов в процессе взаимодействия. Как отмечает исследователь, в случае появлении угрозы значимым составляющимэтноса происходит ингрупповое сближение и аутгрупповое отдаление, тоесть устанавливаются внешние границы этноса. Частотность межэтническихконтактов способствует оформлению четкого ингруппового «Мы» и аутгруппового «Они», оформлению этнической границы.
Соответственно процессы сближения и отдаления этносов при взаимодействии обеспечиваютконструирование их границ. Таким образом, Б.Ф. Поршнев, рассматриваяособенности межэтнического взаимодействия через процесс взаимного конструирования этнических границ, отмечает первостепенную значимость социальных отношений в процессе формирования культурных особенностейэтноса.121Л.М. Дробижева, анализируя культурные особенности этническихгрупп, обращается к вопросу о влиянии межэтнического взаимодействия наформирование культурных особенностей этносов [104].Как отмечают исследователи, общности, владеющие разными культурами и находящиеся в ситуации продолжительного взаимодействия, образующего межкультурную коммуникативную среду, подвергаются аккультурации, сталкиваются с изменением ряда культурных элементов [17].
В качествеосновных факторов, определяющих особенности этих изменений, выделяетсястепень культурной дистанции между взаимодействующими этносами.Л.М. Дробижева подчеркивает, что изменения культур обусловлены степенью культурной дистанции между этносами, степенью их похожести и непохожести [104].Культуры во взаимодействии сталкиваются с общими и различнымичертами. При этом одни элементы в процессе аккультурации исчезают, другие укрепляются. В связи с полученными данными исследователи высказывают гипотезу, что наиболее явные культурные отличия исчезают, средниепретерпевают некоторую трансформацию, а наименее отличные усиливаются. Однако, как утверждает К.
Касьянова, «все новшества, которые этнос может почерпнуть в результате межкультурных контактов, проходят через сито“цензуры”» [104]. Культурная традиция не столько отрицает их, сколько задает определенную логику заимствования. При межкультурном взаимодействии могут восприниматься лишь те культурные черты, которые приемлемыс точки зрения народа-реципиента, хотя бы посредством некоторой корректировки и переосмысления. Культурные черты, которые могли бы вызватьдисфункцию, данной культурой отвергаются. Любая культурная черта можетуступать место другой, заимствованной из другой культуры, только в томслучае, если она не является существенной и значимой. Н.М. Лебедева в процессе исследования феномена культурной дистанции доказала, что «чембольше далекой, непохожей на собственную воспринимается культура, с ко-122торой взаимодействуют представители адаптирующейся этнической группы,тем сильнее такая группа развивает механизмы психологической защиты ввиде… позитивного образа “Мы” и… негативного образа “Они”» [154].Наряду с термином «межэтническое взаимодействие», в социологической, социолингвистической, этносоциологической, антропологической, этнопсихологической литературе используются такие термины, как «межкультурная коммуникация», «кросскультурная коммуникация», «интеркультурнаякоммуникация», «межкультурный диалог», «межкультурное общение»,«транскультурная коммуникация», «межнациональное взаимодействие».
Чаще всего данные термины выступают как синонимы. Так, А. Проссер подмежкультурной коммуникацией понимает «межличностную коммуникацию,имеющую дополнительные характеристики – сходства и различия в языках,невербальных средствах общения, способах восприятия, ценностях и образахмышления» [5].
А.А. Сусоколов определяет межкультурное взаимодействиекак «общение, осуществляемое в условиях столь значительных культурнообусловленных различий в коммуникативной компетенции его участников,что эти различия существенно влияют на удачу или неудачу коммуникативного события» [263: 36]. Под коммуникативной компетенцией понимаетсязнание используемых при коммуникации символических систем и правил ихфункционирования, а также принципов коммуникативного взаимодействия.Л.Н. Гумилев выделял такие типы межкультурного взаимодействия,как симбиоз, ассимиляция, химера. Симбиоз представляет собой сосуществование двух или более этносов в разных экологических нишах. Ассимиляцияпредполагает утрату одним из этносов своей культуры.
Химера являетсяформой слияния взаимодействующих этносов в качестве их инварианта.Родоначальник теории аккультурации Дж. Берри называет четыре варианта отношений между культурами: ассимиляцию, сепарацию, маргинализацию, интеграцию. Ассимиляция, согласно Дж. Берри, по своей характеристике определяется в том же контексте, что и у Л.Н. Гумилева, как поглоще-123ние одной культуры другой культурой вследствие вынужденной или добровольной адаптации первой (меньшей) к способу согласования субъектсубъектных отношений второй (доминирующей).
Результатом сепарации состороны обеих культур является сегрегация – независимое, изолированноесуществование на дистанции. Интеграция представляет собой такой тип отношений культур, при котором каждая сохраняет свои, присущие ей черты,предполагая объединение с иной культурой на другом, равно значимом дляних основании. Маргинализация, по Дж. Берри, имеет место в том случае, когда субъект отделяет себя и от собственной, и от чужой культуры.Если учесть, что такой тип отношений, как маргинализация, характеризует не столько позиции культур, сколько позицию субъекта, находящегося вмежкультурной среде, а потому не может расцениваться как форма отношений этносов, то предложенные Дж.
Берри и Л.Н. Гумилевым типологии межкультурных отношений во многом схожи и взаимодополняемы. На основехарактера социокультурного дистанцирования этносов исследователи выделяют следующие типы межкультурных отношений: 1) этносы сепарированыдруг от друга и не формируют единой системы социального категоризирования; 2) этносы разграничены, но формируют единую систему социальногокатегоризирования; 3) этносы не дифференцированы друг от друга, происходит ассимиляция одного с другим; 4) один из этносов дифференцирован исепарирован. В основе данной типологии межэтнических отношений находится параметр «характер социокультурного дистанцирования», в соответствии с которым одна форма межэтнического взаимодействия отличается отдругой.Понятие социокультурной дистанции мы рассматриваем в широкомсмысле как меру сходства или различия в социальных позициях. Социальнаядистанция, анализ которой осуществили Г.
Зиммель, Т. Парк и Э. Берджесс, –одно из центральных понятий, характеризующих степень близости или отчуждения социальных групп как по горизонтали, так и по вертикали. Уровень со-124циально-культурной дистанции этноса коррелирует со степенью актуализацииэтнической идентичности у представителей данной этнической группы [см.:248: 298].Научная полемика ведется и относительно определения понятия «этничность» [138].
Однако в нашей работе мы не будем подробно останавливатьсяна анализе различных точек зрения на природу этничности, так как они зеркально отражают существующие подходы и мнения в научной сфере к пониманию категории этноса, которые были рассмотрены нами выше. С нашейточки зрения, значимым аспектом в изучении этничности, выступает то, чтоактуализация этнической идентичности у представителей этнической группыуказывает на социально-культурное дистанцирование данного этноса.Как замечает П.
Ван ден Берге, «этничность может расти или ослабевать в ответ на внешние условия» [106: 59]. Отечественные исследователиподтверждают, что этническое сознание групп и индивида не актуализировано при условии существования стабильных этнических отношений или в монокультурной среде [113: 84–94]. Причинами актуализации этнической идентичности могут стать притеснения и гонения, переживаемые этническимигруппами. С точки зрения Р.
Мэста, этническая идентичность как защитныймеханизм не столько обусловлена реальными культурными различиями,сколько является результатом подавления этих различий со стороны внешнихсил [см.: 277: 317]. Л.М. Дробижева подтверждает тот факт, что актуализация этничности коррелирует с уровнем межэтнической напряженности вкаждой республике РФ [101]. Этническая ассимиляция – нивелирование социальной и культурной дистанции – свидетельствует, основываясь на теорииБ.Ф. Поршнева, об отсутствии угрозы со стороны взаимодействующих этносов или значимости этой угрозы [214]. Сегрегация – установление социальной и культурной дистанции – выступает как реакция на факт ее наличия, еезначимости относительно границ этноса.125Отсутствие дифференциации этносами друг друга свидетельствует отом, что отношения между ними осуществляются в рамках ингруппы, изначальной или ассимилирующей аутгруппу.
При этом представители ингруппыв отсутствии актуализации внешней границы будут находиться в состояниибольшего отдаления друг от друга, то есть этническая граница переводится всоциальную. Дифференциация субъектов осуществляется социально-функциональными маркерами. В том случае, если один из этносов отделяет себя врамках другого этноса, устанавливает границу между собой и Другим, можноговорить об усилении ингрупповой сплоченности только отделенного этноса.Недифференцированный этнос, как и в первом случае, находится в состоянииингруппового отдаления. Актуализированная этничность как проявлениеаутгруппового социально-культурного дистанцирования этноса, его конфронтации, установления границ отличительности, в свою очередь, служитвнутриэтнической интеграции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
