Диссертация (1145064), страница 18
Текст из файла (страница 18)
В западной кросскультурной психологии этническаяпсихология входит в состав кросскультурной как ее небольшая часть; в российской науке, скорее, наоборот: кросскультурный анализ является необходимым прикладным методом, служащим основной цели – глубокому пониманию и объяснению психологической сути этничности в жизни индивидаи общности, то есть кросскультурная психология находится внутри этнической.Руководствуясь вышеизложенным, отметим, что методы исследованиямогут быть разными: методы психологической диагностики, например, вкросскультурном преломлении дают сравнительную картину одних и тех жеявлений.
За этим должно следовать понимание и объяснение этих особенностей через глубинную сущность данных культур – и здесь нужны этнологические и философские знания, знания истории и этногенеза, а также глубинное исследование с помощью качественных методов и методов психосемантики. Все эти методы были применены в нашей работе.961.3. Этноконтактная ситуацияи границы межкультурного взаимодействияИстория межэтнических отношений – это непрерывная цепь опосредованных и непосредственных этноконтактных ситуаций.
В то же время каждаяситуация представляет срез этносоциальной действительности, который может соответствовать определенной фазе межэтнической напряженности какдинамического явления.Этноконтактная ситуация объединяет по меньшей мере две групповыепозиции, каждая из которых имеет собственную социокультурную базу исвой исторический опыт.
В то же время каждая групповая позиция кристаллизуется и развивается не сама по себе, а в контексте межгрупповых отношений. Поэтому, с одной стороны, в едином фокусе преломляются совокупности переменных различного уровня и качества. С другой стороны, процессыпонимания, познания и взаимодействия в этноконтактной ситуации имеютхарактер даже не диалога, а полилога и этнически специфическую интенциональную природу: они направлены на представителей других этническихгрупп. Благодаря этим характеристикам этноконтактную ситуацию можнорассматривать в качестве адекватного эмпирического основания для изучения межэтнической напряженности как многоуровневого и многосубъектного феномена.Сутью этноконтактной ситуации является субъект-субъектное взаимодействие, в котором целостные субъекты деятельности и познания – этнические группы или их представители, выступающие с позиции группы.
Именномежгрупповая этноконтактная ситуация выступает основанием «перевода»или «неперевода» межэтнических установок в единицы поведения – импульсивные поведенческие акты или сознательные поступки, совершаемые в соответствии с принятым намерением. Исследование межэтнической напряженности в рамках этноконтактной ситуации открывает возможность исследования механизмов «воплощения» групповых психологических состояний вгрупповые действия.
Уровень межэтнической напряженности отражает сте97пень психологической готовности группы к определенным действиям и является индикатором групповых этномобилизационных процессов.Межэтническая напряженность порождается проблемными этноконтактными ситуациями, проявляется и усиливается через них. Практическикаждую этноконтактную ситуацию можно считать проблемной, так как самопо себе осознание ее участниками межэтнических различий задает определенный уровень эмоциональной напряженности. Она не может быть определена как негативный или позитивный процесс. Фоновая психологическаянапряженность возникает уже только потому, что ситуация перемещается изодной плоскости межгрупповых отношений в другую.Три основных условия уменьшения этноцентризма – равный статусконтактирующих групп, поощрение и поддержка (патронирование) межэтнических контактов властями (то есть создание благоприятной социальной атмосферы) и кооперативное взаимодействие, предполагающее наличие общейцели.
Реальное уменьшение предубежденности и негативизма в межэтнических отношениях зависит не от частоты и интенсивности контактов, а от более глубинных процессов, которые не могут измен глубинных процессов выражается в состоянии межэтнической напряженности, в зависимости от фазы,с которой специфически взаимодействуют все вышеназванные условия. Поэтому сам феномен межэтнической напряженности следует рассматривать вкачестве важнейшего фактора, влияющего на взаимодействие компонентовэтноконтактной ситуации. Его изучение как обобщенной социально-психологической характеристики взаимодействия этнических групп – это поискиглубинных причин этнических конфликтов и выходов из них.Главным структурирующим принципом этноконтактной ситуации является наличие этнической границы.
Для социально-психологической концепции межэтнической напряженности понятие «этническая граница», введенное в научный обиход норвежским антропологом Ф. Бартом, имеет особое значение. При определении этнической группы Ф. Барт придавал этому98понятию ключевое значение. По его мнению, этническая группа выделяетсяне столько в силу своего культурного содержания, сколько по причине существования границ, которые группа сама себе очерчивает. Сущность этнической границы вовсе не равносильна понятию «государственной границы» –оно отражает лишь факт расселения народов на определенном этапе истории.Чем глубже назад в историю, тем условнее эти границы и тем легче преодолевались они народами в их бесконечных передвижениях [324].Этническое самосознание играет идентификационную роль при обозначении границ этнического коллектива, выделяя из круга элементов культуры те, которые могут наиболее адекватно выполнять этноинтегрирующуюи этнодифференцирующую работу.Этническое самосознание, актуализированное в ситуации межэтнического контакта, играет регулирующую роль в межэтнических отношениях.Совокупность черт, присущих образам этнического самосознания, формирует стандарты межэтнического общения на индивидуально-личностном уровне, позволяющие прогнозировать коммуникативную дистанцию с партнеромв этноконтактной ситуации.
Таким образом, отражение процесса взаимодействия в самосознании его участников способно влиять на тенденции развитиямежэтнических отношений и на ход самого процесса взаимодействия.Согласно концепции Ю.М. Лотмана [171; 172], в сфере межэтническихвзаимодействий могут быть использованы следующие коммуникативные модели:1) взаимодействие, ориентированное на передачу культурной информации;2) взаимодействие, направленное на порождение новой культурнойинформации.При реализации первой модели одна из сторон неизбежно выступаетсубъектом, а другая – объектом взаимодействия. Для одной из сторон такоевзаимодействие является источником внешнего воздействия.
Этническое са-99мосознание участников диалога, принимающих культурные сообщения, более активно, чем самосознание передающей стороны, так как отмечено нетолько восприятием информации, но и ее сортировкой и наполнением собственными этническими смыслами, ибо в противном случае рискует быть поглощенным передающей стороной.
Потребность в рефлексии весьма актуальна, поэтому идентификационная функция – ведущая для нее в рамкахпервого типа.В этноконтактной ситуации, ориентированной на первый тип коммуникации, этническое самосознание передающей стороны не всегда активно,так как внутренний диалог между сконструированными самосознанием этническими образами «своего» и «другого» может отступать на второй по значимости план в сравнении с другими целями, которые преследует данныйучастник коммуникаций. Поскольку потребность в рефлексии для передающей стороны менее актуальна, чем для принимающей, регулирующаяфункция этнического самосознания этого субъекта взаимодействия являетсяведущей.При реализации второй модели обе стороны выступают как субъектывзаимодействия, а само взаимодействие приобретает характер внутреннегоисточника развития культуры благодаря актуализации этнических образов всамосознании носителей культуры.
Стороны взаимодействия рассматриваютсам процесс и его участников в качестве объектов своего сознания. Этническое самосознание субъектов коммуникаций активно выполняет обе функции: регулирующую и идентификационную.Этническая граница, таким образом, – понятие, в первую очередь, социально-психологическое. Поэтому культурные характеристики этническихгрупп – это не самое главное для ее понимания. Культурные характеристикипостоянно меняются. Кроме того, для соседствующих этнических групп всилу многочисленных заимствований часто имеет место дефицит культурныхотличий. Это также не могут быть культурные проявления на уровне поведе-100ния, так как оно все более унифицируется.
Этническая группа – это психологический результат универсальной для всего живого на земле тенденции разделять мир на «чужих» и «своих» на основе этнической принадлежности. Этооппозиционная тенденция, а значит, ее преобладание делает полярной любуюситуацию, в том числе и этноконтактную. Для этнической группы это, поменьшей мере, означает массовое осознание этнического членства и болееили менее внятно выраженную национальной элитой коллективную волювыделиться, обозначить и защитить свою культурную оригинальность. Длячленов группы становятся актуальными категориями общее название и разделяемая культура, вера в общее происхождение, ассоциирование себя сопределенной территорией, общая историческая память и внутригрупповаясолидарность.По мере роста социальной и этнической напряженности этническаяграница из умозрительного концепта превращается в объективную реальность.
Поначалу она выполняет функцию культурной отличительности. Этнические границы становятся более плотными и искусственными, когда вопрос этнокультурного многообразия групп сменяется проблемой развитияпротиворечий между их требованиями. В этом случае этническая границауже представляет линию столкновения этничностей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
