Диссертация (1145064), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Винер соссылкой на Э.Т. Александренкова, они «подошли к проблематике, связаннойс этническим самосознанием, в то же время, что и советские этнографы»[260: 12]. При этом базовой категорией в зарубежной этнографии (в отличиеот советской) стал не «этнос» – данное понятие, как отмечает В.А. Тишков,там фактически отсутствует, «если не считать работ части восточноевропейских и немецких коллег...», а «этничность». Объясняется это, по мнению автора, сменой «дисциплинарного интереса от расы к культуре, затем к этничности. Базовой единицей антропологического анализа становится не “племя”, а “этническая группа”» [276: 32].С распространением термина «этничность» в зарубежной науке 60–70-хгодов «стали выдвигаться новые этносоциологические концепции», создавался «терминологический аппарат этносоциологии» [232: 23], хотя, как пишет З.В.
Сикевич, первым этносоциологическим исследованием принятосчитать работу У. Томаса и Ф. Знанецкого (1916), посвященную изучениюположения польских эмигрантов в Америке [268]. Особый акцент на изучении этнических меньшинств вообще являлся достаточно характерной чертойв этносоциальных исследованиях за рубежом, в том числе и в социальнойтеории, особенно в таких ее разделах, как «Изучение социальной стратифи-85кации и социального неравенства» – тем, достаточно близких к проблеме толерантности.В разные периоды жизни в зависимости от конкретных обстоятельствкакая-либо из групп становится для личности референтной. Так, в советскоми постсоветском обществе одними из наиболее значимых референтных группоказались этнические объединения, большинство из которых, помимо прочихособенностей, имели и административные границы.Этническая принадлежность – одно из средств приспособления, лучшей ориентации и достижения определенных социальных целей в современном сложном мире.
Принадлежность к этнической группе – это и способ выделиться, обратить на себя внимание, через этничность повысить свою ценность. В настоящее время это очень важный момент для многих культур мира, так как отличия начинают занимать достаточно высокое место в иерархиисовременных жизненных ценностей. В социальной психологии существуеттакое понятие, как «индикаторы групповой сплоченности» (один из синонимов групповой солидарности): желание оставаться членами группы, уровеньвнутригрупповой привязанности и степень удовлетворения от участия вгруппе. В контексте межэтнических отношений эти индикаторы рассматриваются как этноаффилиативные мотивы.Важнейшее значение имеет их эмоциональный аспект. Характер испытываемых по отношению к собственной группе чувств и их изменения отражают динамику образа группы с точки зрения ее привлекательности – непривлекательности, а также влияют на взаимоотношения с другими группами.Сравнивая выраженность этноаффилиативных тенденций между титульными русским населением республик Поволжья, отмечаем рост привлекательности собственной этнической группы для титульных народов республик и относительно невысокий аналогичный показатель у русских.
В последнее время это, в частности, выразилось в оценке изменения отношения к своему86народу: у русских – в негативную сторону, у титульных народов – в позитивную.Выраженность этноаффилиативных тенденций предполагает склонность следовать правилам, нормам и целям своей этнической группы. Эмпирические исследования показывают, что формирование устойчивого внутреннего побуждения к такому типу поведения обусловлено «личностно» и«культурно».Этноаффилиативные установки в наибольшей степени выражены средиучастников национальных движений, у которых эти тенденции сочетались ссамым высоким по сравнению со всеми другими группами уровнем этнополитической мобилизации и идеологизированностью сознания и с наименьшей индифферентностью к межнациональным проблемам.
Можно предположить, что высокий уровень потребности в этнической принадлежности,обнаруженный у активистов национальных движений, явился первичным побудительным мотивом их активной политической и общественной деятельности. В процессе такой деятельности эта потребность усиливается, а при реализации, вступая в конфликт с другими ценностями, существенно трансформируется, переходя с уровня внутренней психологической ориентации навнешний инструментальный уровень.Помимо личностных и культурных особенностей, на рост потребностиличности в единении с собственной этнической группой оказывает влияние исоциальная ситуация. В ситуации межэтнической напряженности яркая выраженность этноаффилиативных тенденций, отражающих рост потребности вэтнической идентичности, – это показатель формирования установок по типуготовности, скорее, к изоляции, обороне, конфронтации или соперничеству вмежэтническом взаимодействии, чем к взаимному доверию или сотрудничеству.В 90–2000-е годы XX века этнические и культурные различия людейстановятся объектом пристального внимания психологии.
Западная наука87столкнулась с их важностью раньше, когда этнические особенности стали«тормозящим» фактором в деятельности международных (преимущественноамериканских) корпораций. Это во многом и послужило толчком к развитиюкросскультурной психологии и, в частности, направления, называемого«психологическое измерение культур», ярким представителем которого является Г. Хофстед [343].Толчком к исследованиям в сфере этнической психологии в нашейстране послужил, в частности, распад СССР на ряд государств и субъектовФедерации, объединенных на основе, в первую очередь, этнической принадлежности. Этнические конфликты, межэтническая напряженность, трансформация этнической идентичности, проблемы этнических миграций и аккультурации и некоторые другие проблемы стимулировали развитие отечественной этнической психологии.Несмотря на распад, многие государства остались мультикультурными,полиэтническими, а проблема этнической толерантности или психологических основ мирного сосуществования людей разных культур как внутри одного государства, так и между государствами остается и на Западе, и на Востоке [169].
Отрасли психологии, изучающие эту проблему, называются поразному: на Западе (в том числе в США и Канаде) – кросскультурная психология, а на Востоке (бывший СССР и ряд других стран) – этническая.Ключевая идея западного (преимущественно американского) подхода,господствовавшая в течение многих лет, – это изучение связи между культурой и поведением человека. Причем во многих работах культура определяется предельно широко: как «способ жизни, разделяемый группой людей»[327].В современной кросскультурной психологии, наряду с фокусом накультурных различиях, подчеркивается акцент на поисках универсалий, тоесть того, что, несмотря на культуру, остается универсальным в психологиичеловека в разных культурах.
Кроме того, во внимание стали браться разли-88чия не только культурные. Стали исследоваться биологические, экологические, кросснациональные различия, то есть изучаются различные культурныегруппы внутри одного государства.Это соответствует нашему подходу в рамках данного исследования.В западной науке он понимается как собственно этническая психология, входящая в состав кросскультурной психологии и изучающая группы, которыеявляются носителями оригинальных культур, в значительной мере отличающихся от основной культуры и сохраняющихся в течение многих поколений после миграции.Мы следуем определению кросскультурной психологии, данному Д.Берри и другими исследователями: «Кросскультурная психология – это изучение сходств и различий в психологии индивидов, принадлежащих к разным культурным и этническим группам; связей между психологической вариативностью и социокультурными, экологическими и биологическими различиями, а также – изучение современных изменений этих различий» [327].В настоящее время из узкой, даже экзотической для психологии специальности кросскультурная психология превратилась в отрасль, объединяющую десятки и сотни ученых из многих частей мира, большинство из которых работают в университетах США и Европы, часть – в университетахстран Азии, Африки и Латинской Америки.
Основное отличие зарубежнойкросскультурной психологии в том, что это, прежде всего, отрасль психологии, поэтому в ней проверяются и разрабатываются психологические теориии законы, психологическими методами ведется поиск универсалий и культурной специфики.Отечественная этническая психология, считает Н.М.
Лебедева, –наука синтетическая, имеющая как минимум двух родителей – этнографию(этнологию) и собственно психологию – и помимо этого массу других «близких родственнеников»: социологию, культурологию, философию и т.д. Скорее, это наука социальная и объясняющая, чем сугубо экспериментальная89[158]. Отметим, однако, что те исследования, которые проводили Л.С. Выготский и А.Р. Лурия в Средней Азии в 20-х годах, были в чистом виде исследованиями по кросскультурной психологии.Впоследствии отечественная психологическая наука отошла от кросскультурных исследований и обратилась к ним в 70–80-е годы. В то же время врусле этнологии и этносоциологии шла кропотливая исследовательская работапо изучению межэтнических отношений (но не этнического самосознания).Несмотря на то, что учеными ставились и психологические проблемы, это мало соотносилось с собственно психологией и практически не обогащало её.Реалии нашей жизни после распада Советского Союза стимулировалимногочисленные эмпирические исследования на пространстве бывшегоСССР, основной целью которых явилось изучение трансформации этнической идентичности, динамики межэтнических отношений, проблемы этнических меньшинств, миграций и другие, прежде всего, социально-психологические проблемы.Таким образом, этнопсихологические исследования обогащают и развивают не только социальную психологию, но и общую психологию, и психологию личности.«Перед нашей отечественной этнопсихологической наукой встает проблема поиска собственного лица, а оно, несомненно, есть.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
