Диссертация (1145064), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Среди факторов, препятствующих этому, следует выделить изолированность и (как следствие этого) неконтактность – тотальнуюнедоступность сепарированных этносов, а также нецельность, незамкнутость,несамостоятельность – тотальную доступность недифференцированных этносов. В рамках моноцентрированного общества имеет место транскультур-135ное взаимодействие, характеризующееся замещением или слиянием рядакультурных элементов контактирующих этносов, которые обусловлены спецификой их взаимоотношений.В мультицентрированном обществе отношения между этносами строятся на установке изначального признания непонимания культурных и психологических особенностей друг друга и на невозможности осуществитьполное их постижение.
В мультицентрированном обществе изначальная позиция недоверия к Другому и сомнения в реальности (истинности) происходящего предопределяют второй тип отношения доверия – доверие в ситуации«здесь и сейчас», поддерживающееся или выражающееся в социальных связях, устанавливаемых в обстоятельствах присутствия: факторы соприсутствуют в едином времени и месте. Как отмечает И. Гофман, «когда индивиднаходится среди людей, совершенно его не знающих, его поведение имеетзначение только с точки зрения его социальной идентичности, проявляемойнепосредственно в данный момент. Совершенно случайно определяется,начнут ли они фиксировать для себя моменты его личностной идентичности(по крайней мере, запомнят ли они, что видели, как в данном контексте онвел себя именно таким образом) или вообще воздержатся от какой бы то нибыло организации своих знаний о его личностной идентичности и их хранения (последнее присуще полностью анонимной ситуации)» [65].
В ситуацииравноправного признания этносы дифференцируют друг друга, а представители данных этносов дифференцируют друг друга в социальном взаимодействии на основе этнической принадлежности, культурной (естественной,природной постольку, поскольку в обыденной системе знания этническиеособенности категоризируются как сущностные) недоступности и автономности. Взаимно принимаемая уникальность систем социального категоризирования, легитимация двух или более знаний реальности предопределяет ситуацию выбора, а следовательно, представления того или иного знания какодного из мнений, оценочных суждений по тому или иному факту действи-136тельности.
Плюрализм значений является в такой ситуации нормой. Социальное пространство в контексте плюрализма значений представляет собойсоциальную реальность, конструируемую взаимодействием различных значений, оценочных суждений, равнозначно учитывающихся в силу их обоюдной легитимности. Однако в отличие от позиции сепарированных доминантного и недоминантного этносов моноцентрического общества этносы мультицентрированного общества нацелены на нахождение возможности соответствия между их способами классификации реальности, на нахождениекультурных эквивалентов.Как утверждает Ю.
Лотман, «взаимодействие и порождение в процессенего нового сообщения возможны в том случае, если каждый из коммуникаторов выступает самостоятельной личностью, то есть замкнутым, структурноорганизованным семиотическим миром» [171: 121].
При взаимодействиикаждая отдельная единица имеет тяготение к превращению себя в самодовлеющий и неповторимый личностный мир и одновременно включается виерархию построений более высоких уровней, образуя на каждом из нихгрупповую социосемиотическую личность, которая, в свою очередь, какчасть входит в более сложные единства. Процессы индивидуализации и генерализации, превращение отдельной культуры во все более сложное целое иво все более дробную часть целого протекают параллельно. При этом процесс общения осуществляется за счет экстернализации Я, помещения образасебя как смысла во вне, а также за счет интернализации Другого во внутренний мир Я. Подобное отношение может быть названо открытостью для диалога, отношение диалогичности – «лицом к лицу, как речь, как возможностьуслышать, воспринять выражение Другого» [174: 183].
Целью участниковдиалога является достижение взаимного понимания при всем возможномразличии занимаемых в этом диалоге позиций.Особенность диалога культур состоит в том, что каждый участник диалога в процессе поиска смысла и его вербализации приходит к своей истине.Она может не совпадать с истиной, открытой другим участником.
Однако в137рамках диалога реализуется возможность их единения, предпосылки которого – в общности социальной реальности, общего объекта и общей цели, в общей технологии, общих способах мышления, средствах познания объекта,общей логике становления и изложения мыслей об объекте диалога. Существование таких предпосылок обеспечивает способность к взаимопониманию. Взаимопонимание можно определить как признание взаимной ценностив сходстве и различии, как межчеловеческую и межкультурную комплементарность, взаимодополняемость идеалов и смыслов. Как отмечает М. Бахтин,«при такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но онивзаимообогащаются» [27: 507].Следовательно, в условиях множественности центров, в условиях обоюдной структурной замкнутости взаимодействующих единиц: «Я должнопроделать работу в мире, чтобы Я было обустроено и имело жилище, где ономогло бы принимать Другого и принимать от Другого» [174: 162]; равнозначности позиций контактирующих культур осуществляется процесс межкультурного обмена смыслами, структурами.
Состояние согласованностисторон достигается путем их обоюдной открываемости: «Уже сама возможность обращения к Другому является даром Другого, который Я должноуметь принимать» [174: 144]. Взаимодействие между культурами реализуется, с одной стороны, через сохранение их структурной целостности, структурной замкнутости, с другой – открытости для инкорпорирования Другого иэкстернализации себя, что имеет место в рамках мультикультурного общества и может быть обозначено как интеркультурное взаимодействие. Мультицентрированное общество, формирующееся на основе цельности и контактности этносов, представляет собой среду реализации взаимообмена культур. Таким образом, с учетом специфики организации социальных отношений в условиях моноэтнической и мультиэтнической социальности делаемвывод, что социально-культурное дистанцирование этноса может осуществ-138ляться в горизонтальной плоскости (мультиэтничная среда) и в вертикальнойплоскости (моноэтничная среда).Результатом интеркультурного взаимодействия является формированиемультикультурной, или, как чаще называют исследователи, бикультурнойличности, сохраняющей свою культурную принадлежность и специализирующейся на рефлексии и трансформации знания оппонентной культуры.
Подбикультурализмом обычно понимается сосуществование в человеке тех илииных форм двух различных культур [107: 13–22]. Так, британский исследователь Б. Крик отмечает: «Соединенное королевство – это не только многонациональное государство, практикующее ... квазифедерализм, но и государство, в котором многие люди имеют реальное чувство двойной национальности. Большинство шотландцев, валлийцев и жителей Северной Ирландии (втом числе 20% католиков) считают себя шотландцами, валлийцами, ирландцами и британцами одновременно» [142: 88]. Субъект, являющийся транслятором двух культур и приобретающий в процессе их взаимодействия новыекультурные формы, обогащает свой духовный мир определенными ценностными установками, знаниями и традициями.Особенности структурирования мультикультурной идентичности находят свое отражение в мультикультурной (бикультурной) ориентации субъекта как «целостного набора взаимосвязанных мыслей, чувств и поведенческихрепертуаров, который отличается как от доминирующей культуры, так и отжесткой этнически обусловленной идентичности».
Термин «бикультурнаяориентация» имеет четыре параметра: бикультурная идентичность, бикультурная самоидентификация, бикультурный характер выбора репрезентативных групп и бикультурная компетентность. Причем бикультурная компетентность означает способность индивида «эффективно функционировать вмультиэтническом плюралистическом окружении», его умение «жить в двухизмерениях».
Бикультурная ориентация выражается формулой «и ... – и ...»[109: 63].139Итак, на основе осуществленного нами анализа основных теоретических подходов к определению границ этноса, определению роли межэтнического взаимодействия в процессе конструирования этнических границ, анализа факторов формирования существующих типов межэтнических отношенийи их особенностей, можно сделать следующие выводы:1. Уникальность системы социального категоризирования этническойгруппы опосредована особенностями развития ингрупповых и аутгрупповыхотношений этноса.2. Особенности межэтнического взаимодействия выражаются в характере социокультурного дистанцирования этносов.3.
Социокультурное дистанцирование этносов может осуществлятьсяпо горизонтали – мультиэтническая социальная среда – и по вертикали – моноэтническая среда.4. На личностном уровне социокультурное дистанцирование этносапроявляется посредством актуализации этнической идентичности.140Глава IIТеоретико-методологические принципы исследованиятолерантности и межэтнической напряженности2.1. Краткий обзор научно-исследовательских подходовк обозначенной проблемеВ современном полиэтническом мире проблема толерантности очевидна не только для специалистов-исследователей, но признается государственными и международными институтами в качестве одной из ключевых.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
