Диссертация (1145057), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Ноее сыновья так горько плакали, что она отрубила себе только кисть правой руки иположила ее в гроб мужа. После этого императрицу прозвали «вдовствующая императрица с отрубленной кистью» (Головачев, 2011).«Исцеляющие» самоповреждения, связанные с избавлением от болезней илиих предотвращением, широко распространены в разных культурах. Мужчиныплемени Папуа Новой Гвинеи с помощью самоповреждения носовой перегородкиинициируют носовые кровотечения, которые, согласно традициям данного племени, играют точно такую же роль, как менструация у женщин, освобождающаяот «дурной», болезнетворной крови. По тем же причинам, мужчины другогоплемени повреждают язык с помощью грубых листьев с целью вызвать кровотечение (Favazza, 1996, с.
120, 121). Члены религиозного братства Хамадша в ходерелигиозных ритуалов рассекают себе голову, так как считается, что их кровь обладает целительной силой. Больные люди окунают кусочки хлеба или сахара в133кровь и съедают их. Психологический смысл ритуального членовредительства базируется на идее искупительной жертвенности и связан с изменением социального статуса неофита.СП и модификации тела.
Отдельное место в самоповреждениях по идентификационному типу отводится модификациям тела, которые, с одной стороны,являются социально санкционированными практиками декорирования своего тела, но с другой стороны, оцениваются как неявные, скрытые самоповрежения.Под модификациями тела подразумеваются искусственные изменения тела, осуществляемыепо эстетическим, социально-идентификационным, религиознымили психологическим мотивам. Эти изменения могут осуществляться самостоятельно, либо с помощью специалистов в области модификаций тела.К модификациям тела относят такие традиционные формы декорированиятела, как пирсинг, татуирование, шрамирование, клеймение, и более радикальныеспособы изменения своего внешнего облика (например, введение искусственныхимплантов под кожу для изменения поверхности тела).
Будучи культурнымипрактиками, связанными, в частности, с исполнением ритуалов, модификации тела рассматриваются и как социально рискованные практики трансформаций телесности (Жарков, 2011). Психологическая природа этого феномена связана как ссамоопределением, так и с утратой Я, субъективной неопределенностью и двойственностью (Соколова, 2012, 2015), что приводит к конструированию собственного Я через телесные изменения.
А. Фавазза связывает модификации тела спрактиками «современного примитивизма». Изменения поверхности тела, приводящие к изменениям внешнего облика, оцениваются и как скрытая форма самоповреждения (Jeffreys, 2000), и как особая практика ухода за «поверхностью тела»(Gardner, Gardner, 1975), сформированная представлениями о собственном теле:стремление иметь «нормализованное» тело, т.е. тело, отвечающее нормативнымпредставлениям, и иметь «красивое» тело (Pitts, 2003).Отмечается и трансгрессивный характер изменений, достигаемых посредством модификаций тела.
«Использование себя в качестве инструмента для достижения самого себя» (Sandberg, 2013) приобретает новое значение в современ-134ных условиях техногенной культуры. Внедрение новых технологий, связанных,прежде всего, с развитием нанотехнологий, нейрохирургии, генной инженерииоткрывает возможности для новых видов и способов модификации тела.
Право нателесные модификации связывается с морфологической свободой, декларируемойтрансгуманистами, то есть правом изменять, трансформировать собственное тело(Sandberg, 1993).В рамках программы трансгуманизма модификации тела становятся одной изстратегий достижения транс-человеком бессмертия, что требует пересмотра нетолько биологических аксиом (старения, умирания) и постоянных изобретенийдля адаптации транс-человека к среде, но и пересмотра психологических и культурных взглядов на целостность личности, единство ее стремлений и т.п. Бессмертный транс-человек должен будет не только постоянно приспосабливатьсяфизически, но и меняться психологически (More, 1993).
Непосредственно с проблемой телесных трансформаций связана биоэтическая проблема законодательного урегулирования разрешений на такие модификации тела, которые влекут за собой тяжкие необратимые телесные повреждения (Schramme, 2007).Несмотря на близость современных и первобытных практик самоповреждения между ними существует принципиальная разница, обусловленная как мотивацией, так и целями самоповреждения.
В современной культуре на первое местовыходит эмоциональная и личностная обусловленность акта самоповреждения,тогда как в примитивных племенах акт самоповреждения санкционирован не отдельно взятой личностью, а культурной традицией. По сути, речь идет о двух разных функциях самоповреждающего поведения: социальной регуляции и психологической саморегуляции.Л. Кларк и М. Виттакер замечают, что в западной культуре «самоповреждающее поведение в большей степени терпимо, чем принято, и часто рассматривается и как способ самовыражения, и как ритуал, дающий молодежи чувство принадлежности к группе ровесников» (Clarkе, Whittaker, 1998, с. 130). Модификациитела выступают в качестве свойственного молодому возрасту способа самовыра-135жения, помогающего молодым людям в определении собственной идентичности ипозволяющего ощущать контроль над своей жизнью.Психологической стороне модификаций тела посвящены исследования данного феномена в структуре факторов риска проблемного поведения подростков(Brooks, Woods, Knight et al., 2003; Roberts, Ryan, 2002; Roberts, Koch, Armstrong etal., 2006).
Исследователи приходят к выводу, что наличие модификаций тела коррелирует со злоупотреблением алкоголем и наркотическими веществами, ранними сексуальными отношениями, фактами насилия и проблемами в школе(Carroll, Riffenburgh, Roberts et al., 2002; Meland, Breidablik, Vik et al., 2004;Roberts, Koch, Armstrong et al., 2006). В исследовании взаимосвязи наличия татуировок с референтным окружением было установлено, что татуировки у членовсемьи и друзей имеют положительную корреляцию с наличием татуировок у респондентов (Roberts, Koch, Armstrong et al., 2006). Эти данные подтверждают, чтопринятие решения о модификациях своего тела осуществляется под влияниемсубкультуры.
Изучение подростков, имеющих пирсинг и татуировки, приводитисследователей к выводу, что такого рода украшения связаны с поведением, подрывающим здоровье. Выявлено, что эти подростки испытывают трудности вшкольной интеграции, чувствуют большую близость к друзьям и меньшую поддержку со стороны родителей, чем их сверстники, не имеющие подобных модификаций (Meland, Breidablik, Vik et al., 2004).Существует точка зрения, согласно которой модификации тела выступаюткак практические приемы и способы преодоления границ тела, трансцендирования, нацеленные на раскрытие новых измерений духовности. Модификации телапозиционируются как некие утонченные способы личностного роста для избранных. Это мнение достаточно распространено в среде художников-экстремалов,практикующих различные способы самоповреждения в проектах по модификациям собственного тела с использованием высокотехнологичных приемов.С.Джеффриз выступает с критикой подобных воззрений, подчеркивая, что, по своейсути, модификации тела представляют собой самоповреждения, нередко практикуемые в маргинальных слоях общества (прежде всего, среди гомосексуалистов,136инвалидов, жертв насилия).
Использование новых определений («декорированиетела», «боди-арт») и новых объяснительных принципов в духе постмодернизма(«переписывание» истории тела, «трансгрессирование» за пределы границ тела),не меняет факта отчужденности группы маргиналов, для которых самоповреждения являются реальными, повседневными и интенсивно реализуемыми практиками решения жизненных проблем (Jeffreys, 2000). Модификации тела являютсяспецифическим способом коммуникации, особым языком, который существует встрого ограниченном пространстве конкретной субкультуры.В этом же русле рассуждает и Виктория Питс, отмечая, что разговоры о«культурной политике модификаций человеческого тела» были инициированыцелым рядом современных субкультур, ассимилировавших ритуалы и эстетические каноны коренных народов Африки, Индии, Америки и Полинезии.
В этугруппу исследовательница включает субкультуру садомазохизма и фетишизма,представителей перфоманса, панков, сексуально ориентированных феминисток,спиритуалистов Новой Эры, любителей татуировок и просто психически больных(Pitts, 2003).В идее радикальных манипуляций с собственным телом, изложенной Факиром Мусафаром, основателем и ярким представителем движения современногопримитивизма, можно выделить два принципиальных момента, раскрывающихсуть подобных самоповреждений.
Во-первых, это идентификация личности черезмодификации тела, отчуждение тела от традиционной культуры и утверждениеправа на любые манипуляции с ним: «неважно, коренные ли мы американцы, возвращающиеся на свои пути, или городские аборигены, отвечающие некоемувнутреннему универсальному архетипу, ясно одно: мы ниспровергли основы западной культуры относительно собственности и использования тела». Во-вторых,через самоповреждение подчеркивается независимость индивида от доминирующей культуры и любых социальных институтов: «наше тело принадлежит нам, неотцу, матери или супругу; или государству или его монарху, правителю или диктатору; или общественным институтам военных, образовательных, воспитательных, исправительных или медицинских учреждений» (Медникова, 2007, c.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
