Диссертация (1145021), страница 34
Текст из файла (страница 34)
В рамках ассоциаций должен был осуществиться принцип всеобщей справедливости183.Впрочем, идеи утопистов не оказали существенного влияния на практическую политику. Эта роль досталась марксизму, который к середине XIX века сталпретендовать на статус доминирующей теории социализма.К. Маркс и Ф. Энгельс предложили универсальную и рационально объяснимую картину кардинального изменения существующего порядка и построениянеантагонистического и справедливого социального строя184.
Основные элементымарксистской картины социальной реальности стали программным фундаментомреволюционного движения во многих европейских странах, в том числе и в России.Суть марксистской версии политической идеологии социализма можно выразить в следующей схематической форме. Столкновения антагонистических клас См.: Волгин В. П. Очерки истории социалистических идей: первая половина XIX183века. — М.: Наука, 1976; Волгин В. П. Сен-Симон и сенсимонизм. — М.: Изд-во АН СССР,1961; Зильберфарб И. Социальная философия Ш. Фурье и ее место в истории социалистической мысли первой половины XIX в. — М., 1964; Кучеренко Г. С.
Сенсимонизм вобщественной мысли XIX века. — М.: Наука, 1975; Роберт Оуэн: Жизнь и идеи / Сост.К. М. Андерсон, А. А. Зоткин; вступ. статья К. М. Андерсона; подг. текстов:А. Н. Линде,О. Д. Тальской при участии А. И. Волошина; под редакцией К. М. Андерсона, А. А. Ширинянца. — М.: Издательство Московского университета, 2014. См.: Багатурия Г. А. Контуры грядущего. Энгельс о коммунистическом обще-184стве / Под ред. А. Ю. Шутова, А. А. Ширинянца; сост.
А. А. Ширинянц; подг. текстовЕ. В. Бобровских, при участии О. Д. Тальской и А. И. Волошина. — М.: ИздательствоМосковского университета, 2014.159совых интересов в обществе ведут к созданию института государства, котороестремится внешне примирить противоречия в рамках закона и порядка. Посколькугосударство — продукт классовых противоречий, оно является выразителем интересов экономически господствующих классов. Более того, государство само является всеобщим эксплуататором, контролирующим принудительный характер трудаи принудительное присвоение другими, мелкими, эксплуататорами прибавочнойстоимости.
Человек утрачивает свою родовую сущность; отчуждение идет черезденьги, религию, политику и труд. Человеческое существование в значительнойстепени носит иллюзорный характер.Освобождение человека и человечества от эксплуатации возможно, и такойпуть эмансипации прокладывается в истории через осуществление политического господства пролетариата. Однако даже демократическая республика с ее системой всеобщего избирательного права остается орудием буржуазного господства,поскольку она обеспечивает правление класса капиталистов путем подкупа должностных лиц и парламентариев, установления контроля над прессой и т. п. В то жевремя демократическая республика способствует количественному росту и усилению политического влияния пролетариата и поэтому она рассматривается как возможная форма будущего господства трудящихся.
Пролетариат, совершая революцию, лишает буржуазию государственной (политической) власти и устанавливаетдиктатуру (т. н. «пролетарскую демократию»). Пролетарское государство постепенно отмирает, утрачивая свою классовую природу. Будущее общество — свободнаяот классовых противоречий и насилия коммуна, где элементарные условия общежития соблюдаются без всякого принуждения. Вместе с государством «отмирает»и политика, поскольку в прошлое уходят «господство» и «принуждение», а на ихместе остается внеполитическое управление.Представления о будущем социалистическом (коммунистическом) обществеу основоположников марксизма не были чем-то абстрактно-идеальным. Социализмв их глазах — это теоретически обоснованное знание о будущем, опережающее действительность, но вместе с тем реалистическое знание.
Основоположники марксиз-160ма ни в коей мере не рассматривали себя в качестве идеологов. Свои взгляды онисчитали научной критикой идеологии буржуазного общества.«В процессе общественного производства и воспроизводства люди постоянновступают в необходимые и не зависящие от чьей бы то ни было конкретной воли(производственные) отношения, которые, в свою очередь, соответствуют определенной ступени развития материальных производительных сил. В своей совокупностиэти производственные отношения составляют экономическую структуру общества.Это — реальный базис, на котором возвышаются юридическая и политическая надстройки; ему соответствуют определенные формы общественного сознания.
Такимобразом, способ производства материальной жизни (который есть не что иное, какединство производительных сил и производственных отношений) обусловливаетсоциальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Вследствие чегоопределяющей силой оказывается не сознание людей, а само общественное бытие,которое обусловливает это самое сознание. Маркс полагал, что социальное развитие проходит согласно определенным законам; при этом закон понимался им как«внутренняя и необходимая связь» между явлениями185. На этой основе разрабатывалось и развернутое представление об обществе как целостной системе.»Такое представление воплощалось, прежде всего, в понятии «общественная«формация». Подчеркнем, что формационная идея наряду с материалистическим пониманием истории стала вторым общетеоретическим началом марксистского проекта социализма. Общественная формация в этом проекте — социальная система,состоящая из взаимосвязанных элементов и находящаяся в состоянии неустойчивогоравновесия.
Структура этой системы имеет следующий вид. В ее основании лежитспособ производства материальных благ. Способ производства имеет две стороны:производительные силы общества и производственные отношения. К производительным силам относятся все имеющиеся в распоряжении общества ресурсы и средства,обеспечивающие процесс производства: вовлеченные в производство естественные Маркс К. Капитал.
Том третий // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Изд. 2-е. Т. 25. —185Ч. 1. — М.: Гос. изд.-во полит. литературы, 1961. — С. 246.161и человеческие ресурсы, средства производства, наука и ее технологическое применение и т. д. Производственные отношения, вторая сторона способа производства,выражается, по Марксу, главным образом в различных формах собственности на средства производства. Обе стороны способа производства находятся в состоянии соответствия и взаимодействия; при этом ведущую роль играют производительные силы.»«Способ производства составляет, по Марксу, системообразующий компонентсоциальной системы, определяющий остальные ее компоненты. Именно способпроизводства создает качественную определенность общественной формации и является важнейшим критерием, благодаря которому одна формация отличается отдругой. Помимо производительных сил и производственных отношений, которыесоставляют «реальный базис», структуру общества, формация включает в себя также и надстройку.
В нее, как считал Маркс, входят юридические и политическиеотношения и институты, а также такие формы общественного сознания, как мораль, философия, религия, искусство. Маркс наделял надстройку по отношениюк базису относительной автономией (а искусство вообще рассматривал как сферу,независимую по отношению к экономической подсистеме) и полагал ее обратноевоздействие на базис. Но в целом он был убежден в том, что подлинной реальностью обладает, прежде всего, экономика, отчасти политика; все же остальные сферы обладают лишь ограниченным собственным бытием, что у них нет собственнойподлинной истории, поскольку они являются лишь отражением, осознанием «настоящего», «подлинного» бытия — производственных отношений.»Маркс создал не только общетеоретическое представление о формациях, нои дал их классификацию. В ее основу были положены различия в способе производства.
Исторически начальной объявлялась первобытная формация, основывающаяся на коллективной общинной собственности и кровнородственных отношениях. Следующие три формации — рабовладельческая, феодальная и капиталистическая — базировались уже на частной собственности на средства производства;общественные отношения имели в каждой из них антагонистический характер.Буржуазной общественной формацией должна была завершиться «предыстория162человеческого общества»186. «Подлинная» же история человечества должна быланачаться с утверждением коммунистической формации, самостоятельное место вкоторой занимал социализм.Базисом нового социалистического (коммунистического) общества представлялась общественная, коллективная собственность на средства производства, определяющая коллективизм, коллективистский характер всех общественных отношений.
ЭтоМаркс и Энгельс подчеркивали неоднократно. В «Манифесте Коммунистической партии» они писали: «Коммунистическая революция есть самый решительный разрыв сунаследованными от прошлого отношениями собственности...»187. Высшим завершением социалистической идеи в их представлении была теория научного коммунизма,суть которой выражалась в единственном требовании — уничтожении частной собственности. Общественная собственность на средства производства и коллективистский характер производства неразрывны как существеннейшие черты социализма:«Вещественные условия производства будут составлять коллективную собственностьсамих рабочих»188.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
