Диссертация (1145021), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Наконец, ситуационная модель рассматривает консерватизм как идеологию, востребованную в особой исторической ситуации, когда она объединяет защитников существующих социально-политическихинститутов в их стремлении справиться с угрозой сложившейся системе156.В принципе, речь идёт о вполне очевидном факте, который признавался исследователями консерватизма и до С. Хантингтона.
Так, К. Манхейм отмечал, что«движение оппозиционных слоев и их стремление взорвать существующий порядок как бы извне воздействует на консервативное сознание, заставляя его осмыслить свою историческую роль»157.Но С. Хантингтон последовательно отстаивает ситуационную модель, доказывая, что «сущность консерватизма — обоснование необходимости существующих институтов в терминах истории, Бога и человеческой природы»158. Поэтому,по мнению С. Хантингтона, консерватизм противостоит не социализму или либе Huntington S.
Conservatism as an Ideology // The American Political Science Re-155view. — 1957, Jun. — Vol. 51. — № 2. — P. 454. Ibid. — P. 455.156 Манхейм К. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени. — М.:157Юрист, 1994. — С. 194. Huntington S. Conservatism as an Ideology // The American Political Science Re-158view. — 1957, Jun. — Vol. 51. — № 2. — P. 457.144рализму, а радикализму. «Консерватизм и радикализм, — пишет он, — характеризуют ориентации, скорее, по отношению к самому процессу изменений, чем к ихцели или направлению»159. Понимаемый подобным образом консерватизм лишёнединого социального идеала, а также не привязан к конкретной социальной группе.«Консерватизм, защищающий традицию, — утверждает С. Хантингтон, — сам лишён традиции. Консерватизм, взывающий к истории, не имеет истории»160.Если признать правоту С. Хантингтона, то анализ консервативной идеологической парадигмы лишается смысла, ввиду отсутствия предмета.
Согласно мнениюС. Хантингтона «проявления консерватизма в одну эпоху и в одном месте имеютмало общего с его проявлениями в другую эпоху и в другом месте»161. Казалось бы,эта точка зрения подкрепляется историческим опытом. В самом деле, консерваторы,защищающие институты традиционной монархии во Франции начала XIX в., совсем не похожи на защитников ценностей рыночной экономики в Великобританииначала XXI в., а последние мало напоминают сторонников сохранения основ советской социальной системы в России 80-х гг. XX в. Консерваторы зачастую решительно отстаивают незыблемость институтов, которые лишь пару поколений назадвоспринимались в качестве разрушительной радикальной утопии.Тем не менее, целиком принять ситуационную модель консерватизма в интерпретации С. Хантингтона не представляется возможным.
Его аргументы убедительноработают только на очень длинной исторической дистанции. Если между кризисамисоциальной системы проходит большой промежуток времени, то аргументы консерваторов прошлого устаревают. Но если кризисы следуют один за другим с промежутком в несколько десятилетий, то консервативная традиция вполне может сложиться.Речь не всегда идёт о полноценной идейной традиции, но существование дискурсивной консервативной традиции не подлежит сомнению. Именно такая тради Huntington S.
Conservatism as an Ideology // The American Political Science Re-159view. — 1957, Jun. — Vol. 51. — № 2. — P. 458. Ibid. — P. 469.160 Ibid. — P. 468.161145ция сложилась в Европе в первой половине XIX века в условиях начала процессов политической модернизации. Собственно, наличие консервативного идейногоядра в этом временном и культурном ареале не отрицал в одной из более позднихработ и сам С. Хантингтон: «В Европе консерватор — это защитник традиционных институтов и ценностей, преимущественно общественных, а не государственных. Консерватизм ассоциируется с церковью, с аристократией, общественныминравами и установленным общественным порядком»162. От Великой французскойреволюции до Русской революции 1917 года мы наблюдаем существование единойконсервативной традиции, в которой аристократические мотивы защиты неизменного средневекового порядка постепенно трансформируются в концепцию защитыпорядка как такового. Изменения, которые претерпел европейский консерватизмXIX века, вполне сопоставимы с аналогичной трансформацией европейского либерализма, рассмотренной нами в предыдущем параграфе.Таким образом, к эволюции европейского консерватизма XIX в., по нашемумнению, более применима автономная модель в терминологии С. Хантингтона.Сам термин «консерватизм» (от лат.
«conservare») буквально означает «сохранять, беречь, оставлять невредимым, хранить»163. Он стал применяться во Франциипосле реставрации Бурбонов, а в других странах Европы приобрёл популярность в30-х гг. XIX в. Однако, как и в случае с либерализмом, основные идейные концепции этого направления появились до возникновения общего термина.Показательно, что очень много внимания в статье С. Хантингтона уделено анализу взглядов Эдмунда Берка, чья работа 1790 г. «Рассуждения о революции во Франции»обычно рассматривается в качестве краеугольного камня, заложенного в основаниеидеологии европейского консерватизма.
Дело в том, что идеи Э. Бёрка заметно выделяются на общем фоне консервативных и контрреволюционных памфлетов этой эпохи. Хантингтон С. Политический порядок в меняющихся обществах. — М.: Про-162гресс-Традиция, 2004. — С. 144. Сокольская Н. Б. Консерватизм: идея или метод // Полис (Политические исследо-163вания). — 1998. — № 5. — С. 50.146Прежде всего, необходимо отметить, что одним из важнейших мотивовкниги Э. Бёрка является защита идеи свободы. «Я льщу себя надеждой, — писалЭ. Берк, — что люблю подлинную, мужественную и нравственную свободу неменьше, чем любой член Революционного общества ...; я думаю, что доказал своюприверженность делу свободы всем своим общественным поведением»164.
Болеетого, «наша высшая мудрость и первейший долг состоит в том, чтобы ревниво инеусыпно охранять сокровище нашей свободы от любых поползновений»165. Мывидим, что Э. Берк критикует французских революционеров не за то, что они посягнули на сложившийся порядок вещей, а за то, что в результате поставлена подугрозу подлинная свобода. Но в представлении Э. Бёрка подлинная свобода не может быть разрушительной и безответственной: «Что такое свобода без мудрости идобродетели? Это величайшее из всех возможных зол; это безрассудство, порок ибезумие, не поддающиеся обузданию»166.Одним из центральных положений, обоснованных Э. Берком, было скептическое отношение к разуму и абстрактным проектам общественного устройства,создаваемым на их основе.
Не отрицая роли разума в принципе, Берк лишь подчеркивал, что разум воплощается не в индивидуальном сознании, а в историческомопыте столетий. «Мы боимся предоставить людям жить и действовать только своим умом, — писал он, — потому что подозреваем, что ум отдельного человека слаби индивидууму лучше черпать из общего фонда, хранящего веками приобретённуюмудрость нации. Многие из наших мыслителей вместо того, чтобы избавляться отобщих предрассудков, употребляют все свои способности на обнаружение скрытойв них мудрости»167.Умозрительно-рационалистическому пониманию общества, свойственномупросветителям, противопоставлялась идея органичности и сложности социума, Берк Э.
Размышления о революции во Франции. — М.: Рудомино, 1993. — С. 45.164 Там же. — С. 67.165 Там же. — С. 141.166 Там же. — С. 86.167147превосходившей пределы понимания отдельного человека. Общественный порядок, по его мнению, представлял собой не произвольную импровизацию, а результат постепенного исторического развития. Исходя из этих соображений Э. Берк,не отвергая в принципе идею общественного договора в качестве основания государственной власти, настаивал, что «общественный договор заключается не только между ныне живущими, но между нынешним, прошлым и будущим поколениями»168.
Консервативная политическая стратегия, согласно Э. Берку, заключалась ввозможности «сохранять и одновременно реформировать», но без нарушения традиционных устоев общества169.Идеи Э. Берка быстро завоевали популярность, не только благодаря их риторической убедительности, но и в результате продемонстрированной им способности к построению точного политического прогноза на основании анализа динамикиреволюционных процессов во Франции. В своей книге 1790 г. Э. Берк сумел предсказать не только многочисленные бедствия, ожидающие эту страну в результатеразрушения традиционного права, но даже грядущее установление военной диктатуры. «Слабость власти и всеобщая неустойчивость приведут к тому, что армейскиеофицеры будут организовывать мятежи и раздоры до тех пор, пока какой-нибудьпопулярный генерал, умеющий сплотить солдат и обладающий полководческимталантом, не привлечёт к себе внимания.
Армии станут повиноваться лично ему.Иного пути сохранить подчинённость военных при нынешнем состоянии вещей яне вижу»170. Здесь проявился один из важнейших элементов консервативного метода Э. Берка — его подчёркнутый эмпиризм и внимание к фактам, а не декларациями манифестам.«Наука о государстве, его обновлении и реформировании, — писал Э. Берк, —ничем не отличается от любой экспериментальной науки, ей нельзя научиться apriori. И познаётся она не за один день.
То, что вначале казалось никуда не годным, Берк Э. Размышления о революции во Франции. — М.: Рудомино, 1993. — С. 90.168 Там же. — С. 120.169 Там же. — С. 138.170148через длительное время может дать великолепные плоды. И напротив, прекрасныйплан, удачно начатый, может привести к плачевным и постыдным результатам»171.В отличие от многих постулатов разработанной им консервативной доктрины, эмпиризм не устаревал с течением времени и позволил консерватизму претендоватьна статус «теории здравого смысла», в противовес легковесным фантазиям и догматическим принципам основных идеологических соперников.«Линия Э. Берка» в консервативном мышлении XIX–XX веков оставаласьдоминирующим элементом в обосновании политического курса «консервативногореформизма», приспосабливающегося к требованиям обстановки, но сохраняющего важнейшие социальные ценности и институты.
В интерпретации Р. Кирка основные принципы этой версии консерватизма включали в себя:1) веру в трансцендентный порядок — естественное право, регулирующее ижизнь общества, и человеческую совесть; осознание того, что политические проблемы в своей основе суть проблемы религиозные и нравственные;2) любовь к многосторонности и тайне человеческой жизни, неприятие единообразия, эгалитаризма и утилитаризма, свойственных большинству радикальных систем;3) уверенность в том, что без слоев и классов цивилизованного обществабыть не может. Признавая конечное равенство перед Богом и равенство перед законом, консерваторы полагают, что равенство положения означает скуку и рабство;4) убежденность в тесной взаимосвязи между собственностью и свободой;5) приверженность давним установлениям и недоверие к софистам, готовымперекраивать общество в соответствии с абстрактными схемами;6) понимание, что поспешные новации могут обернуться гибельным пожаром, а не факелом прогресса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
