Диссертация (1145021), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Сдругой стороны эти идеи развивались декабристами, восстание которых было подавлено 14 декабря 1825 г. Но и в эпоху николаевской реакции либеральные идеиживо пропагандировались и обсуждались в университетах кружках и журналах См.: Радищев А. Н. О самодержавстве // Антология мировой политической мыс-204ли. В 5 т. Т. 3. — М.: Мысль, 1997. — С. 559. См.: Сперанский М. М. Проекты и записки. — М.; Л.: АН СССР, 1961. — С. 118 и др.205 См.: Томсинов В. А. М. М. Сперанский. — М.: Молодая гвардия, 2006. — С. 227.206172«Московский телеграф», «Телескоп», «Европеец» (1830-е гг.), в «Современнике» и«Отечественных записках» (1840-е гг.)207.«»Либеральное направление развивалось в кругах московской и петербург-ской интеллигенции, в частности, московский кружком, в который в 1850-е гг.
входили А. В. Станкевич, Е. Ф. Корш, В. П. Боткин, Н. Ф. Павлов, П. Н. Кудрявцев,Б. Н. Чичерин и др. Петербургский кружок, где ведущую роль играл К. Д. Кавелин,возник в середине 1840-х гг. Со второй половины 1850-х гг. либерально настроенные литераторы и ученые объединились вокруг журналов «Русский вестник»и «Атеней».
Свой вклад в разработку идей либерализма вносил и орган славянофилов — газета «Русская беседа», которая вела горячий спор с «Русским вестником»208. Работы либерального направления, например, — «Современные задачирусской жизни» Б. Н. Чичерина, «Государственное крепостное право в России»К. Д. Кавелина. За границей А. И. Герцен издавал сборники «Голоса из России»,в которых появлялись статьи либеральной направленности.
Со второй половины50-х гг. XIX в. либеральные принципы распространяются вширь, охватывая все новые слои российского общества. Либерализм становится важным фактором консолидации общественных сил. С этого момента русский либерализм становится общественным движением и направлением политической мысли.«»Изучение источников и основных фаз развития русского либерализма сви-детельствует об его оригинальности, проявившейся в формировании весьма существенных парадигмальных характеристик.
В некоторых своих аспектах русский либерализм схож с западноевропейским, некоторые определенно имеют оригинальный характер, отражая особенности социокультурного развития пореформеннойРоссии XIX — начала XX вв. По справедливому суждению В. В. Шелохаева, русский либерализм возникает «прежде всего, на теоретическом уровне» и представ См.: Русское общество 40–50 годов XIX в. Ч. 2. Воспоминания Б. Н. Чичерина. —207М.: Издательство Московского университета, 1991. — С. 56. См.: Сухов А. Д. Столетняя дискуссия: западничество и самобытность в русской208философии. — М., 1998. — С. 15.173ляет собой «особый тип интеллектуального либерализма»; его оформление способствовало созданию рациональной модели либеральной теории, превосходящей «поряду параметров» западные образцы209.«»Как уже неоднократно отмечалось выше, либерализм — это, прежде всего,учение, отстаивающее свободу личности как наиболее значимую моральную и политическую ценность210.
Для русских представителей этого направления свободаимела как теоретическое, так и социальное содержание. К. Д. Кавелин писал: «Длянародов, призванных ко всемирно-историческому действованию в новом мире, такое существование без начала личности невозможно». Именно «личность, сознающая сама по себе свое бесконечное, безусловное достоинство, есть необходимоеусловие всякого духовного развития народа»211.«»По Кавелину, законы развития общества предполагают «появление и ростличности».
Одновременно он признавал, что история России и Европы имеютразличные основания и направленность. В России первоначальной основой былродовой строй. Становление государства как прогрессивной объединяющейсилы означало восхождение русского общества на новую историческую ступень и выход на историческую арену личности, прообразом которой стал ПетрВеликий.«»Согласно Кавелину, личностное начало, пройдя через распад родового бытаи будучи опосредованным сильным государством, выявилось в России позже, чемв Европе. Но данные существенные различия между Россией и Европой относятсялишь к прошлому. Русский народ, вступив на путь общечеловеческого развитияначинает подчиняться тем же историческим законам, которые определяют движе См.: Шелохаев В. В.
Русский либерализм как историографическая и историософ-209ская проблема // Вопросы истории. — 1998. — № 4. — С. 36. Шапиро И. Введение в типологию либерализма // Полис. — 1994. — № 3. — С. 7.210 Кавелин К. Д. Взгляд на юридический быт древней России // Кавелин К. Д. Наш211умственный строй: Статьи по философии русской истории и культуры. — М., 1989. —С. 153.174ние Европы па пути обретения индивидуальной свободы и социального равенства.Поэтому «цель, задача, стремления, дальнейший путь один»212.«»Близкие к кавелинским идеи развивал Б. Н. Чичерин, для которого смыслчеловеческой свободы состоит в возможности человека «возвышаться к сознаниюбезусловной своей сущности и тем самым к своей независимости от чего бы то нибыло, кроме самого себя»213.
Человек как личность имеет абсолютное значение и всилу данного свойства он может быть признан свободным. С ним нельзя обращаться как со средством для достижения каких бы то ни было целей.»Можно констатировать, что в русском либерализме, как и в западном, гла-«венствующей является идея о приоритете человеческой свободы. Ее эволюция, постепенно приобретала новые очертания и формы, но ни один русский либеральныймыслитель никогда не отказывался от теории верховенства свободы личности.
Такоетолкование идеи свободы предопределяло требование такого правового государственного порядка, при котором ценность общественных институтов измеряется степеньюразвития гражданской свободы и прав личности. Право как таковое не может бытьсведено исключительно к произволу законодателя или общественному договору.»С правовым пониманием свободы связаны программные установки русского«либерализма, в частности — требование свободы совести, презумпции невиновности, гласности и независимости судопроизводства, беспрепятственного развитиячастной собственности и инициативы в хозяйственной деятельности. В своем подходе к пониманию свободы российский либерализм развивал не только западныеидеи, но и отечественную гуманистическую традицию: в частности, «категориясправедливости дополнилась понятием правды, несущим большой нравственныйпотенциал»214.
Разумеется, либералы прекрасно понимали, что рассуждать о граж Кавелин К. Д. Взгляд на юридический быт древней России // Кавелин К. Д. Наш ум-212ственный строй: Статьи по философии русской истории и культуры. — М., 1989. — С. 66. Чичерин Б. Н. Конституционный вопрос в России. — СПб, 1906. — С. 30.213 Сиземская И. Н. Гуманистический потенциал русского либерализма // Человек —214Философия — Гуманизм: Тезисы, докл. и выст. Первого Российского философского кон-175данском обществе в России можно лишь в порядке долженствования.
Но они незабывали и о необходимости политических изменений и реформ.«»Одним из наиболее принципиальных в русской либеральной теории был во-прос о соотношении гражданских и политических прав. Ее адепты предполагали,что гражданские права предоставляют равные возможности в достижении материального благополучия, развития творческих начал личности, необходимых дляактивного участия в политике. Поэтому реформы нужно осуществлять с целью создания правового государства и гражданского общества. «Преобразования, вводящие прочный, разумный и законный порядок в стране взамен произвола и хаоса, посамому существу дела должны предшествовать политическим гарантиям»215.«»Политические свободы неотделимы от свобод гражданских и являются од-новременно их гарантией и продолжением. Таким образом, в русском либерализметеснейшим образом связаны экономика, политика и право при условии верховенства закона над политической властью.
Русские либералы связывали идею права сидеей сильного государства, способного осуществлять реформы и обеспечить порядок (принцип правовой государственности).»В политической теории русского классического либерализма уже содержа-«лись некоторые элементы концепции «социального либерализма», которая стала вдальнейшем развиваться новым поколением российских либералов. «Новый либерализм» возникает в условиях кризиса конца 80–90-х гг.в XIX в. и сопровождаетсяидейной борьбой и расколами внутри либерального движения на земских съездахв конце 1890-х гг.
Наряду с выделением ортодоксально-либерального крыла (Д. Н.Шипов, М. А. Стахович, Н. А. Хомяков), возникло новое направление (П. Б. Струве,П. Н. Милюков, С. Л. Франк), которое впоследствии составило ядро «Союза освобождения», а позднее и партии Народной свободы.»гресса (4–7 июня 1997 г.) В 7 т.
Т. 2. Философская мысль в России: традиция и современность. — СПб, 1997. — С. 409. Кавелин К. Д. Дворянство и освобождение крестьянства // Кавелин К. Д. Наш ум-215ственный строй. — М., 1989. — С. 153.176Конечно, «новый», или социальный, либерализм сформировался не в идеологическом вакууме. Во многом он оставался продолжением идей своих предшественников-либералов, хотя между ними имели место и существенные различия.Несогласный с формулой «охранительного» либерализма, ориентированного на реформацию общества «сверху», он не отрицал других идей прежнего либерализма,особенно тех, что были связаны с концепцией правового государства и свободыличности.
Эти идеи составили концептуальное ядро социально-философской и политико-правовой теории «нового» либерализма. Его идеологами помимо названныхвыше были П. И. Новгородцев, И. А. Покровский, В. М. Гессен, С. А. Котляревский,Л. И. Петражицкий, Б. А. Кистяковский, С. И. Гессен и др. Не стоит также забывать,что либерализм в России развивался в условиях острой идейной борьбы с набиравшим тогда силу социал-демократическим движением. В атмосфере полемики ипротивоборства либеральные идеологи не раз пытались осуществить синтез классического и «нового» либерализма с социальными программами демократического социализма. Сохранив основное кредо своих теоретических предшественников,«новый» либерализм вносит дополнительную оригинальную аргументацию дляобоснования концепции соотношения, принципа равенства, собственности, порядка, свободы и прав человека216.Концепции граждан-атомов новый либерализм противопоставляет концепцию общества как органического всеединства, в котором каждый индивид находитсвое особое место217.
У философа В. С. Соловьева либералы нового поколения заимствовали идею о «праве на достойное человеческое существование»218. Каждый См.: Сиземская И. Н, Новикова Л. Новый либерализм в России // Общественные216науки и современность. — 1993. — № 5. — С. 137. См.: Зеньковский В. В. История русской философии. В 2 т. Т. 2. — Ч. 1. — Л., 1991. —217С. 36; а также: Сербиненко В. В. История русской философии XI–XIX вв.: Курс лекций. — М.,1993. — С. 134–143; История русской философии Х — XX веков. — СПб, 1998. — С. 210–212. Соловьев В. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
