Диссертация (1145021), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Оправдание добра. Нравственная философия // Соч.: В 2 т. Т. 1. —218М., 1990. — С. 533.177человек обладает правом требовать от государства установления того минимумасоциальных благ, без которого невозможно получение образования, преодолениябезработицы, помощи на случай болезни, старости и пр. Со своей стороны, «государство обязано не только не вмешиваться в частную жизнь граждан, но и помогатьим положительным образом в ряде определенных случаев»219. Сфера личных праввоспринимается либералами как «непроницаемость личности для другого лица» игосударства. Идея «непроницаемого ядра» личности неотделима от трактовки свободы как жизненной цели и средства самореализации человека.В интерпретации проблемы равенства приоритетной для новых либераловстала идея поддержки со стороны государства любого вида человеческой деятельности, которая необходима для реализации потребностей личности. Идея права дополнялась в их политической теории концепцией общественного блага, гарантомкоторого является сильное государство.
«Именно во имя охраны свободы, — писалП. И. Новгородцев, — право должно взять на себя заботу о материальных условияхсуществования»220.Развивая теорию правового государства, «новый» либерализм не исключал в принципе возможности реализации этого идеала в рамках капитализма, ностремился при этом соединять частную инициативу с принципом регламентацииэкономики и ее подчинения ее социальным целям и приоритетам. Концепция собственности наполняется в рамках неолиберальной теории новым содержанием: онарассматривается не в качестве самоцели, но вполне соединима с другими видамичеловеческого творчества в сферах политики и культуры.
«Задача всякого акта государственной власти и заключается в том, — подчеркивал С. И. Гессен, — чтобысоздавать общую волю, искать ее путем непрерывного сглаживания интересов, путем отказа определенных групп от одностороннего господства в обществе их ин Гессен С. И. Проблемы правового социализма // Современные записки. — 1924. —219Т. 22. — С. 271. Новгородцев П. И. Право на достойное человеческое существование // Новгород-220цев П. И. Сочинения. — М., 1995. — С. 323.178тересов, исключающих все другие»221. Общая воля иррациональна как результат,но она рациональна как задача политического действия. Следовательно, политическая программа нового либерализма состоит в расширении избирательного права,защита прав меньшинства, минимизации социальных антагонизмов.
В правовомгосударстве народу и каждому индивиду гарантируется защита от деспотизма влюбом его проявлении — от авторитарных притязаний отдельных личностей додеспотического государства. Поэтому в понятийный словарь «нового» либерализма демократия и свобода были включены, скорее, в их «негативном» плане, т. е. всмысле запрета для индивида, группы и государства рассматривать себя в качествевыразителей абсолютной истины.«Таким образом, на основании изучения исторических этапов и сущности рус-ского либерализма мы приходим к следующим выводам:»— В качестве основных этапов развития теории русского либерализма рассматриваются классические положения либеральной идеи второй половины XIXвека и «новый» социальный либерализм начала XX столетия.— Объединяющим, сущностным признаком русского либерализма выступаетмысль о первостепенности человеческой свободы, верховенства достоинства человека.— Из такого исходного понимания свободы вытекает требование правовогогосударственного порядка, при котором ценность общественных институтов измеряется защитой интересов личности.— Последовательно отстаивая верховенство правового закона, либералы связывали этот принцип с идеей сильного государства, которое было бы способно проводить необходимые реформы и одновременно обеспечивать порядок в стране.— Новый либерализм характерен его социальной составляющей.
Его представители начинают искать причины социального зла, полагая главной из них порабощение человека человеком, превращение его в средство для достижения безнравственных целей. Гессен С. И. Проблемы правового социализма // Современные записки. — 1924. —221Т. 22. — С. 289.179§ 2. Теоретико-философские основанияи понятийно-категориальный аппарат российского либерального дискурсаИдея индивидуальной свободы, составляя основу либеральной теории, одновременно становится исходным пунктом для разработки российской либеральноймодели политических изменений. Доказательством этого положения являются труды Б. Н. Чичерина. Исходя из основных принципов философии Гегеля, Чичеринполагал, что гегелевская диалектика, обосновывая законы развития мироздания посредством выделения противоположностей из первоначального единства, стремится свести противоположности к их высшему единству, которое приводит мировоебытие к идеальному совершенству222.Определяющим началом в постижении трансцендентного является разум:«Ни смысла, ни связи явлений опыт нам не раскрывает: связующее начало, не подлежащее внешним чувствам, постигается только разумом»223, который квалифицируется как «отвлеченно-общее начало Вселенной, сознание чистого закона»224 иопределяется как «есть закон всякого бытия»225.В философии Б. Н. Чичерина Абсолютное — это символ вечности с присущими ему трансцендентными свойствами: «Идя от частного к частному, от условного к условному, мы в силу логической необходимости приходим к лежащим в ихосновании безусловному или абсолютному, которые есть причина всех причин»226. Чичерин Б. Н.
Вопросы философии. — М.: Типо-литография Товарище-222ства И. Н. Кушнерев и Ко. — С. 196–197. Чичерин Б. Н. Наука и религия. — М.: Типо-литография Товарищества И. Н. Куш-223нерев и Ко. — С. 8. Там же. — С. 77.224 Чичерин Б. Н. Основания логики и метафизики. — М.: Типо-лит. т-ва И. Н. Куш-225нерев и Ко, 1884. — С. 362. Там же. — С. 326.226180Идея безусловного проецируется как на трансцендентную, так и реальнуюсферы бытия, ему присуще активное действие. В этом аспекте Чичерин воспроизводит ряд телеологических идей аристотелевской философии, дополняя их «человеческим компонентом».
Абсолютное трактуется одновременно как высшее метафизическое и этическое начало, которым должны руководствоваться все мыслящиесущества, объединенные рациональным принципом. Каждое существо, принадлежа всемирной общности и ощущая свою личностную ограниченность и своюзависимость от всеобщего, стремится к выявлению и утверждению свое принадлежности к Абсолюту. «Таким образом, реальный мир представляет совокупностьмысленных единиц, связанных общим законом разума, т. е. вытекающую из разуманеобходимость, в силу которой происходит самоопределение каждой единицы»227.Для Б. Н. Чичерина роль всеобщего закона разума проявляется в совместной деятельности, основой которой является, в свою очередь, «согласие в разнообразии».Свои исходные онтологические принципы Б. Н. Чичерин применяет для анализа человеческой свободы, которая в его учении трактуется как сущностное выражениечеловеческой природы.
Человек неотделим от мира природы, но последний подвержен влиянию объективных законов; в нем господствуют причинно-следственные закономерности. В социальном мире эти законы присутствуют, но проявляются в жизнедеятельности человека весьма своеобразно. Своеобразие проявляется в присутствиисвойства, характерного только для человеческих существ: «Человек сам себе даетзакон и меняет этот закон по своему произволу»228. Сознание, разум и воля наделяютчеловека свойствами активного, деятельного существо: «Существование субъекта какреального единичного существа, лежащего в основании всех явлений внутреннегомира, не подлежит ни малейшему сомнению»229. Наличие субъекта, обладающего Чичерин Б. Н.
Основания логики и метафизики. — М.: Типо-лит. т-ва И. Н. Куш-227нерев и Ко, 1884. — С. 332. Чичерин Б. Н. Собственность и государство. — Ч. 1. — М.: Тип. Мартынова, 1882. — С. 2.228 Чичерин Б. Н. Философия права. — М.: Типо-литография Товарищества И. Н. Куш-229нерев и Ко, 1900. — С. 28.181сознанием своего «Я», является императивом и определяет разнообразные грани человеческой свободы, прежде всего, соотношение внутренней и внешней свободы.Развивая идеи Гегеля и Канта, Чичерин подробно раскрывает содержаниевнешней и внутренней, правовой и нравственной свободы.
В основе нравственной свободы лежит Абсолютное. Но ограниченность абсолютной свободы определяется тем, что свободное творчество человека всегда является ограниченным.«Нравственная свобода перестает быть свободою, как скоро у нее отнимается произвол, то есть возможность противоположного. Для ограниченного существа, заключающего в себе обе противоположности и свободно переходящего от одной к другой,свобода добра неизбежно сопряжена со свободою зла; одна без другой не существует.В Божестве, возвышенном над всякими частными определениями, мыслима толькосвобода добра; но это происходит от того, что к нему не приложим закон причинности, по которому последующее определяется предшествующим: все его решениявечны. Однако в этом вечном решении заключается и свобода зла, как необходимая принадлежность происходящих от него ограниченных существ»230.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
