Диссертация (1144919), страница 86
Текст из файла (страница 86)
474). Вероятно, этидополнения были сделаны в 40-х гг. XVI в., поскольку Акиндин в то время был ещепсаломщиком, а в 1551 г. уже стал священником.Аналогичным образом по повелению архиеп. Феодосия был дополнен еще одинканонический сборник кон. XV в. – Номоканон Иоанна Постника, в котором на последнихлистах было приписано несколько статей, описывающих случаи искушения священников вовремя богослужения [Корогодина 265]. В описи Иосифо-Волоколамского монастыря 1545 г.среди вкладов архиеп. Феодосия упомянута еще одна принадлежавшая ему каноническая книга,которую пока трудно с уверенностью отождествить с какой-либо рукописью: «а в ней собраноот божествьныхъ и священыхъ правил и поместных соборов и особь сущих и пророческых иапостольскых и отеческих списаний».
Книга оказалась такой большой, что сначала ееразделили на два тома «величества ради», а позже – даже на три, как сказано в описи 1591 г.[КЦДР. Иосифо-Волоколамский монастырь: 37, 74; Титов 1906: 43–44. № 185].Позже подготовленная Акиндином для архиеп. Феодосия Кормчая была использованаписцом в 1551 г. при составлении новой сводной Кормчей для Новгородского архиеп.Серапиона Курцева (1551-52 гг.), сменившего Феодосия на епископской кафедре. В основунового свода (РНБ, Соф.
1175) Акиндин положил Кормчую Сербской редакции. Возможно,выбор основного списка определялся заказчиком; иначе трудно понять, почему во второй разАкиндин не опирался на уже хорошо ему известную Кормчую Софийской редакции, апривлекал ее лишь в качестве дополнительного источника. В копию Сербской редакцииАкиндином были внесены существенные дополнения по другим Кормчим: Софийскойредакции («Новгородские правила», Егор. 472)427 и Даниловской подгруппы Сербской427См.
запись РНБ, Соф. 1175, л. 222.307редакции. В начале находятся дополнения из вводных статей Кормчей Софийской редакции428,из которой также было выписано предисловие к правилам 6-го вселенского собора. Оттуда жесоставитель взял Закон Судный людям с обычными сопутствующими статьями («Еретикихулят...», трактат Козмы Халкидонского и вопрос к Феодору Сикеоту), которые он вставилпосле Закона Моисеева, как в Кормчей Софийской редакции.
Ряд заимствований был сделан изКормчей Даниловской подгруппы: два варианта Правил Василия Великого о епитимьях и «Окоцерковное» (пенитенциалы для монахов Василия Великого) заменили сочинения ВасилияВеликого, входившие в главу 24 Сербской редакции. Кроме того, обширные выписки из конвояк Кормчей Даниловской подгруппы, начинающиеся со статьи Никифора Исповедника «Оцерковных его сочинениях» и заканчивающиеся толкованием на Евангелие от Луки, быливставлены Акиндином после главы 44.
Наконец, несколько глав основного списка (КормчейСербской редакции) были выпущены: вводные главы с толкованиями молитв, глава 24 ссочинениями Василия Великого, главы 28-32.II, 33 с правилами некоторых отцов церкви. Такимобразом, Акиндин свел три списка Кормчей, подготавливая книгу церковных правил дляНовгородского архиеп. Серапиона. Отбирая дополнительные статьи, Акиндин ограничилсятолько церковными правилами; в более позднее время, как мы увидим, в Кормчие сталивставлять четьи тексты, не имеющие отношения к церковному управлению.Другой пример дополнений – Кормчая Ионы Думина, архиепископа Вологодского иВеликопермского (1589–1603), делавшего крупные вклады во Владимирский Рождественскиймонастырь, архимандритом которого он был до поставления на Вологодскую кафедру.Специально для вклада была в 1591/92 г.
написана Кормчая, в которой Иона Думин оставилхарактерную для него запись: «А писана не сь единаго списка, но с различных добрыхъпереводовъ»429. Действительно, в основу данной рукописи положена Кормчая Чудовскойредакции, но дополнения в начале и конце Кормчей делались по нескольким источникам.Наконец, еще один канонический сборник можно связать с деятельностью Акакия,епископа Тверского (1522–1567). Один из списков конца XVI в. Кормчей Чудовской редакцииимеет запись в конце: «А се выписано из Тверских правил»430. Эти выписки сделаны изсборника устойчивого состава, присоединявшегося к Номоканону Иоанна Постника идошедшего в нескольких списках конца XV–XVI вв.
О бытовании сборника в Твери говоритприписанное к нему в некоторых списках описание случаев искушения священников при428РНБ, Соф. 1175, л. 1-14.ГИМ. Муз. 3471. О рукописях Ионы Думина см. [Флоря 1972: 57–59; Буланин 1981: 73–74; Сиренов 2007: 301–304].430РГБ, Егоров 253, л. 713.429308епископе Акакии431.
Очевидно, этот сборник, сложившийся задолго до епископа Акакия, сталпри нем основой для местного управления церковью.Интерес к каноническим текстам подстегивался также тем, что в церковных соборахучаствовали не только митрополит и епископы, но и архимандриты и игумены важнейшихмонастырей. Судя по сохранившимся рукописям, принимаемые на соборах постановлениядолжны были впоследствии иметься у всех участников соборных заседаний. Эти постановлениявписывались в старые или вновь создаваемые списки Кормчих. Кормчая, подготовленнаяАкиндином в 1551 г.
в качестве свода, вобравшего тексты из различных книг, и позжевоспринималась как сборник церковных постановлений, который можно и нужно пополнять.Спустя двадцать лет в эту рукопись было внесено новое дополнение: постановление собора1572 г.
о четвертом браке царя Ивана IV. Постановление написано на бумаге основногокодекса432, но другим почерком. Вероятно, текст был приписан на свободном месте вскорепосле 1572 г. Созданная для Новгородского архиеп. Серапиона рукопись в дальнейшемоставалась в Софийском соборе, поэтому можно полагать, что инициатором дополнений былНовгородский архиеп. Леонид (1571-75 гг.), чья подпись читается в постановлении 1572 г.Это не единственный случай, когда постановление собора 1572 г. было внесено в Кормчуюкнигу.
Тогда же, в первой половине 70-х гг. XVI в., постановление о четвертом браке царяИвана Васильевича было записано еще в одной сводной Кормчей книге, создание которойсвязано с еще одним участником собора 1572 г. – еп. Смоленским и Брянским Сильвестром (ИРНБУ, ф. 306, Киево-Печ. 80/102)433. Этот кодекс требует особого рассмотрения, поскольку приего создании были использованы материалы, связанные с работой Вассиана Патрикеева поисправлению Кормчих книг и подготовке собственной Кормчей.
К судьбе этих трудов Вассианамы обратимся ниже.431РНБ. Погод. 246 (конец XV в.); РГБ. Ф. 242 (собр. Г. М. Прянишникова). № 138 (середина XVI в.). Те жевыписки мы находим и в Кормчей Егор. 253. Другие списки этого сборника (без упоминания Акакия Тверского):РГБ. Ф. 113. № 506; РГБ. Ф. 199 (собр. П. Н. Никифорова). № 500.432Рукопись имеет переплет XVIII в. и столь тесно сшита, что нет возможности определить, являются ли листыродными или вклеены взамен старых. Писец часто оставлял чистыми обороты листов или целые листы в концеглав; хотя, конечно, четыре чистых листа, отделяющих вводные статьи от первой главы – много даже для такого«неэкономного» писца как Акиндин.433Заметим попутно, что ни одна из упомянутых рукописей, содержащих постановление собора 1572 г., записанноесразу после собора, до сих пор не были учтены исследователями.3096.3.
Судьба исправлений Вассиана ПатрикееваОбычноисследователейинтересуетредактированиеВассианомПатрикеевымегособственной Кормчей, и мало кто задается вопросом, как деятельность Вассиана повлияла надальнейшую историю Кормчих. Между тем, в списках середины – второй половины XVI в. (тоесть уже после смерти Вассиана Патрикеева) мы находим не только сочинения князя-инока, нои подготовительные материалы к его Кормчей и следы исправлений, внесенных им втрадиционные редакции Кормчих.
Вне деятельности Вассиана Патрикеева невозможно понятьмногие исправления и дополнения, появляющиеся в самых разных Кормчих книгах XVI в. Этозаставляет нас внимательнее отнестись к судьбе тех рукописей, с которыми работал Патрикеев.Внимательное изучение Кормчих Ферапонтовского вида Чудовской редакции показываетнеоднородность их состава. Внутри Ферапонтовского вида Кормчих можно выделитьнескольких групп списков, которые различаются составом конвоя и дополнениями к «Титламправилом» (Номоканону XIV титулов). Но каковы бы ни были особенности той или инойгруппы, они неизменно подводят нас к Кормчей Вассиана Патрикеева.Основная группа списков, имеющая правку, присущую Ферапонтовскому виду Кормчих,отличается характерными дополнениями в начале Кормчей.434 Многие из этих списковоткрываются таким же заголовком, как в Кормчих Софийской редакции, в котором словоНомоканон заменено на Номосъ.
Следом идет статья, также восходящая к Софийской редакции:«Слово о святых и вселенских соборах и о времени чину их, который и по котором бысть…»(нач.: «От вознесения Христова…»); как говорилось выше, эта статья вошла также в КормчуюВассиана Патрикеева и списана в Муз. 798.Кроме того, «Титла правилом» имеют здесь особое окончание. Последняя 14-я грань«Тител» заканчивается, как обычно, заголовком «Глава 7» без названия главы, вместо которогоприбавлены выписки, сформированные по подобию «Тител правилом».
Выписки представляютсобой ссылки на правила по двум темам: «О пострижении брады» и «О священных сосудех и овсех сущих потребах церковных, и о селех, и о виноградех, и о всяком стяжании домовцерковных и монастырских».435 Отчасти эти выписки повторяют прибавления к «Титлам»,сделанные в Муз. 798 (л. 25-25 об.). Л.В. Мошкова предположила, что это копии помет434ГИМ, Епарх. 563; РГБ, Рогож. 251; Рум. 238; РГАДА, МГАМИД 1592; РНБ, F.II.78; F.II.83; Солов. 475/494;Кир.-Бел. 1/1078; Кир.-Бел. 2/1079.435Полностью текст дополнений опубликован Л.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
