Диссертация (1144919), страница 84
Текст из файла (страница 84)
Князь-инок в поздних переработках Кормчей оставилзапись, из которой следует, что он опирался на четыре канонических сборника, подробно им300охарактеризованные. Наблюдения над составом Кормчей привели нас к выводу, что Вассиан,упрекаемый в самовольном обращении с Кормчей книгой, ссылался на самые авторитетныекниги, хотя и они и не были основными его источниками. Дальнейшее исследование позволилопредположить в число названных Вассианом авторитетных рукописей входили «Тверскиеправила» - канонический сборник устойчивого состава, выявленный нами в списках XV-XVI вв.Вассиан Патрикеев, как уже было ранее показано исследователями, пользовался помощьюцелого круга книжников, в том числе Максима Грека, переведшего для него несколькоканонических текстов.
Наше изучение состава Кормчей Вассиана Патрикеева позволиловыявить неизвестные ранее переводы с греческого языка, подготовленные специально дляВассиана. Эти переводы представляют собой выдержки из обширных сочинений, неизвестныхранее на славянском языке. Для значительной части новых переводов нами были разысканыисточники, представлявшие собой издания кон. XV в. (альдины) либо рукописные тексты.Подготовку этих переводов можно связать с Максимом Греком или кругом его учеников.Еще одна авторская редакция Кормчей книги 30-х гг. XVI в.
принадлежит НифонтуКрмилицыну. Эта редакция мало привлекала внимание исследователей, поскольку, в отличие отредакций Вассиана Патрикеева или митр. Даниила, она не содержит сочинений древнерусскихавторов. Археографические поиски убедили нас в том, что редакция Нифонта Кормилицынасохранилась в единственном списке, - оригинале этой канонической компиляции, которуюНифонт запретил переписывать. Наше исследование показало, что, несмотря на внешнеесходство с редакцией Вассиана Патрикеева, Кормчая книга Нифонта КормилицынапредставляетсобойплодсамостоятельныхтрудовигуменаИосифо-Волоколамскогомонастыря.
Нифонт опирался на основной метод Вассиана Патрикеева, который решилвосполнить Номоканон XIV титулов до Синтагмы, включив в него полные тексты правил.Однако при этом в качестве основного источника Нифонт использовал список КормчейСербской редакции, дополненный его предшественником на игуменском столе, Даниилом.Наконец, среди рукописных книг Иосифо-Волоколамского монастыря нами были выявленынекоторые подготовительные материалы, сохранившие свидетельства о ранних этапах созданияКормчей Нифонта Кормилицына.301Глава 6Сводные редакции Кормчих книг второй половины XVI века6.1. Постановка проблемыС середины XVI в. интерес к Кормчим книгам и каноническим сборникам существенновозрастает. Отчасти это связано с активной политикой церкви, постоянно проводившей cовторой четверти XVI в. соборы как против еретиков, так и для принятия важнейшихобщецерковных и государственных решений (Стоглавый собор; собор 1572 г.
по поводучетвертого брака царя Ивана Васильевича; принятие патриаршества). Такие мероприятиятребовали опоры на каноническое право. С другой стороны, суровое осуждение, которому совторой четверти XVI в. подвергались любые попытки переделать Кормчие книги илииспользовать их при решении спорных вопросов, также не могли пройти бесследно.Во второй половине XVI в. наравне с копиями более ранних редакций Кормчих книгпоявляется немало новых по составу канонических книг.
Только некоторые из них были ранееупомянутыисследователями,илишьодна(Погодинская)заслужилапристальногорассмотрения. Таким образом, насущной задачей является выявление обработок Кормчей,подготовленных во второй половине XVI в.; выявление их списков; изучение источников.Обширный материал, который предоставляет вторая половина XVI в., позволяет поставитьвопрос об общих тенденциях в восприятии и редактировании Кормчих книг в данный период.6.2. Кормчая книга в частных и монастырских библиотекахС ростом числа списков Кормчая все в большей степени выходит за рамки книги,необходимой лишь архиереям; все чаще среди ее владельцев встречаются частные лица:302епископы, игумены, монахи, миряне. Большинство списков Кормчих в XVI-XVII вв.
хранилось,переписывалось и редактировалось в монастырях. Нам известно более 160 списков Кормчихкниг разных редакций XIV-XVIII вв.; но монастырские описи дают более полное представлениео масштабе распространения канонических книг. Лишь некоторые из известных нам рукописеймы можем с уверенностью отождествить с упоминающимися в описях; другие, не имеющиезаписей, наверняка тоже входят в число книг, упомянутых монастырскими переписчиками, номы не можем с уверенностью указать их. О бытовании же Кормчих во многих монастырях намизвестно лишь из описей368.
В Троице-Сергиевом монастыре в сер. XVII в. находилось 10Кормчих книг369; восемь Кормчих упомянуто в описи Чудова монастыря 1636/37 г.370 ДвеКормчих (не считая выписок в составе сборников и номоканонов) – в Кирилло-Белозерскоммонастыре371, хотя на деле их было существенно больше, чем указано в описи XVII в. Та жеситуация наблюдается в описях Иосифо-Волоколамского монастыря: по описями сер.-кон.
XVIв. насчитывается около десяти Кормчих книг372, в то время как в описи сер. XVII в.упоминается лишь три Кормчих [Опись книгам. № 2195-2196, 2233]. Это говорит о неполноте«Описи книгам, в степенных монастырях находившимся», составленной в XVII в.; тем не менееэта опись продолжает оставаться основным источником сведений о книгах, находившихся вомногих монастырях.
Согласно ней, две Кормчие было в Суздальском Спасо-Евфимьевоммонастыре373, три Кормчие – в Ростовском Богоявленском монастыре374. Еще две Кормчиенаходились в Костромском Богоявленском монастыре375; столько же во ВладимирскомРождественском монастыре376. В Вологодском Павловском монастыре также находилось двеКормчие книги377. В Павловом Обнорском монастыре в сер. XVII в. хранилось две ветхие368Ниже учтены те книги, которые в описях названы «Кормчая», «Правила святых отец» или просто «Правила».Книги, названные «Номоканон», «Правило Иоанна Постника», «Зонар» и пр., не вошли в наши подсчеты. В числоучтенных могли попасть некоторые канонические сборники и номоканоны, но из-за краткости характеристик вописях у нас нет возможности провести более тщательный отбор.369Опись 1641/42 г.
[Опись книгам. № 112, 114, 115, 253, 290, 309, 310, 322, 393, 397]. Половина из этих книготождествляется: РГАДА, РС 552; РГБ, ТСЛ 205, 206, 207, 209 (или 210).370[Опись книгам. № 441, 450, 455, 466, 467, 505, 564, 601]. Многие из них известны: ГИМ, Чуд. 4, 167, 168, 169,170.371Опись 1634/35 г. [Опись книгам. № 702, 705 (см. также 659, 709)].
Одна из упомянутых книг – РНБ, Кир.-Бел.2/1079, вторая книга, вложенная «владыкой Рязанским», не отождествляется. Кроме того, в Кирилло-Белозерскоммонастыре находилось еще несколько Кормчих: РНБ, Соф. 1173; РНБ, Кир.-Бел. 1/1078 (список с Кир.-Бел.2/1079); РГАДА, МГАМИД 1597 (поступила в монастырь в XVII в.); РНБ, Кир.-Бел.
3/1080; РГБ, Рогож. 272.372Описи 1545 и 1591 гг. Благодаря подробным описям и многочисленным записям на сохранившихся книгахможно установить, что «Правилами» назывались также сборники канонического содержания, представляющиесобой выписки из Кормчих, и чрезвычайно популярные в Иосифо-Волоколамском монастыре [КЦДР. ИосифоВолоколамский м-рь: 32, 37, 40, 41, 74]. Многие из них известны: РГБ, Иосифо-Волокол. монастыря № 511, 530;РГБ, Егоров, 156, 472; ГИМ, Увар. 791.373Опись 1635/36 [Опись книгам.
№ 1235-1236]. Обе они известны: РНБ, Погод. 235 и ВСМЗ № 5636/399. Вскоретам появилась еще одна Кормчая – РГБ, Овчин. 149, список с рукописи ВСМЗ № 5636/399.374Опись 1637/38 г. [Опись книгам. № 1263, 1278-1279]. Книги неизвестны.375Опись 1642/43 г. [Опись книгам. № 1631-1632]. Книги неизвестны.376Опись 1636/37 г. [Опись книгам. № 1692-1693]. Одна из них хранится в ГИМ (Муз.
3471).377Опись 1632/33 г. [Опись книгам. № 1784, 1785]. Книги неизвестны.303рукописные Кормчие, в десть и в полдесть; для этого же монастыря была куплена печатнаяКормчая сразу после ее выхода из типографии378. В Ферапонтовом монастыре в первойполовине XVII в. было три Кормчих, во второй половине XVII в. их число удвоилось379. ВСвияжском Богородицком монастыре находилось шесть Кормчих (ни одну из них не удалосьотождествить с известными рукописями)380. В последней четверти XVII века в КорнилиевоКомельском монастыре было три Кормчие (в том числе одна печатная); в настоящее время ниодна из них не известна381. Четыре канонические книги (Кормчие?) находились в ЯрославскомСпасском монастыре382; столько же – в Угрешском монастыре383.
Шесть Кормчих хранилось вАстраханском Троицком монастыре384; две Кормчие было в первой половине XVI в. вСупрасльском монастыре385. В Антониево-Сийском монастыре в кон. XVI в. находилось двеКормчих; спустя сто лет их стало на одну больше386. В Соловецком монастыре в кон. XVI в.находилось четыре Кормчие разных редакций387. В Спасо-Каменном монастыре в 1670 г.упомянуты две печатные и одна рукописная Кормчая; возможно, печатные Кормчие указаны ив 1701 г.; рукописная же хранилась в монастыре еще в XVI в.388В Дионисиево-Глушицкоммонастыре две рукописные Кормчие зафиксированы в 1683 и 1775 гг., там же находиласьпечатная Кормчая389.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
