Диссертация (1144919), страница 54
Текст из файла (страница 54)
В одном недатированном послании (не вошедшем в состав псковской Кормчей)митр. Фотий пишет в Псков: «да прислали бы есте к мне единаго от священник, человекаискусна, и аз научю его о всех церковных правилех» [РИБ. Т. 6: 498]. Впрочем, опираться наэти свидетельства трудно, поскольку по самой своей сути учительные архиерейские посланияизначально186предполагаютневежествоадресатов,-чтоневсегдасоответствуетТихом.
539, л. 116 об. (по старой нумерации листов).193действительности. М.В. Печников, процитировав упреки митр. Киприана на вмешательствопсковичей в церковные суды, пришел к выводу о бытовании Кормчей в Пскове [Печников 2014:111]. Доказательством обращения псковичей к Кормчей исследователь считает споры о вдовыхсвященниках, не утихавшие в Пскове на протяжении XV в. М.В. Печников полагает, чтопсковичи, запрещавшие попам-вдовцам служить, опирались на 17-е апостольское правило;однако, это правило не позволяет рукополагать второбрачного, ни словом не упоминая вдовцов,вступающихвовторойбракпослепринятиясана(итемболеенезапрещаясвященнодействовать блюдущим свое вдовство)187.
Таким образом, мы не находимнепосредственных свидетельств существования Кормчей в Пскове в XIV - первой половине XVв.В XIV в. Кормчая книга, которая воспринималась как сборник церковных законов,необходимых для управления церковью в целом, была обязательна для митрополита, но далеконе все епископы имели у себя эту книгу.
В конце XIII в. были созданы списки Кормчих дляНовгородского архиепископа и Рязанского епископа, а также для волынской епархии.Варсонофьевский список кон. XIV в., по всей видимости, предназначался для Московскогомитрополита. Как видим, Кормчие книги в этот период – прерогатива владык, а в Псковевладыки не было. Иное дело – канонические сборники с выписками из церковных правил,которые в XIV - нач. XV в. переписывались гораздо чаще Кормчих книг и находились вмонастырях, в крупных центрах, иногда даже у князей.С одной из таких рукописей – Трифоновским сборником кон. XIV в. (РНБ, Соф. 1262) мывстречаемся в Пскове.
Книга включает «Власфимию» - сборник выписок из каноническихправил и святоотеческих посланий с осуждением симонии. Обширный набор источников (вчислепрочеговключавшийДревнеславянскуюиЧудовскуюредакциюКормчей),использованных во «Власфимии» (часть из них была выявлена А.И. Алексеевым [Алексеев2012]; о других см. в главе 2), мог быть привлечен только в крупном книгописном и церковномцентре.
Еще в начале XX в. Н. Каринский обосновал псковское происхождение Трифоновскогосборника на основе его языковых особенностей [Каринский 1909: 129-139]. Значит ли это, что«Власфимия» была составлена в Пскове, или же в Пскове было только переписано этосочинение из более ранней рукописи? У нас нет сведений о том, чтобы в псковских иновгородских землях до сер. XVI в. были известны Древнеславянская и Чудовская редакцияКормчей.
Поэтому я полагаю, что следует отказаться от мысли, будто «Власфимия» быласоздана во Пскове, и признать, что Трифоновский сборник является лишь псковским списком сболее раннего оригинала.187ГИМ, Син. 132, л. 35 об.194Очевидно, вопрос о происхождении «Власфимии», несмотря на высказывавшиеся ученымигипотезы, все еще остается открытым. Для нашего исследования важно, что «Власфимия»,содержавшая лишь отрывочные церковные правила, не могла являться источником псковскойКормчей. С другой стороны, псковская Кормчая, если бы мы допустили ее раннеесуществование, не могла лечь в основу «Власфимии», вобравшей в себя правилаДревнеславянской и Чудовской редакции Кормчей. Таким образом, эти две независимые другот друга канонические книги, в разное время бытовавшие в Пскове, не связаны друг с другомпроисхождением.Когда же появился в Пскове полный сборник церковных правил? Единственное летописноеуказание на то, что в Пскове была Кормчая книга («Намаканон») в XV в., мы находим вПсковской 3 летописи (далее П3Л) под 6977-6978 гг.
Здесь мы читаем весьма пространныйрассказ о том, как псковские священники созвали вече «о своемъ (т.е. церковном – М.К.)управлении, какъ намъ священникомъ по Намаканону жити», написали «грамоту изъНамакануна и в ларь положиша, о своих священныческых крѣпостѣх и о церковныхъ вещехъ»и «на вече пред всем Псковомъ посадили» двух попов управлять церковными делами в Пскове.Приехавшему архиеп. Ионе псковичи объяснили, что «тобѣ здѣсе не много быти, а того дѣлатобѣ вскорѣ нелзе же управити» (то есть Новгородский архиепископ не в состоянии вникать вовсе псковские дела и часто и подолгу бывать в Пскове, чтобы сполна управлять церковнымиделами), но владыка не согласился: «язъ тоа самъ хочю судити здесь, а вы бы есте тую вынямграмоту подрали».
Грамота действительно была уничтожена, но лишь спустя год, после тогокак митр. Филипп прислал свою грамоту, в которой подтверждалось право Новгородскогоархиепископа управлять всеми церковными делами в Пскове188.Известие о составлении грамоты, последующих спорах и уничтожении ее читается только вП3Л, к составлению которой, как показано А.Н. Насоновым, был причастен игумен ПсковоПечерского монастыря Корнилий [Насонов 1946]. Работа над летописью была завершена в 1567г. Весьма пространное повествование П3Л, дословно передающее диалоги участников событий,не находит никаких аналогий в более ранних псковских летописях. Впрочем, в целом этоповествование вполне соответствует другим рассказам (сохранившимся во всех псковскихлетописях) о попытках псковичей добиться церковного самоуправления и о взаимныхнеудовольствиях с архиеп. Ионой в 1460-х гг.
Так, в 1464 г. псковичи посылали к вел. кн. ИвануВасильевичу и к митр. Феодосию просить, чтобы им дали своего, псковского владыку, нополучили отказ, а в утешение вместо владыки – верблюда189.188189П3Л, 6977-78 гг. [ПСРЛ. Т. 5. Вып. 2: 165-168].П1Л, Погодинский список, 6973 г. [ПСРЛ.
Т. 5. Вып. 1: 71]; П2Л, 6972 г. [ПСРЛ. Т. 5. Вып. 2: 53].195Судя по ранним псковским летописям, одновременно с историей с грамотой о церковномсамоуправлении, выписанной из Номоканона, в Пскове разгорелся другой конфликт с архиеп.Ионой из-за вдовых священников и попов. П1Л и П2Л сообщают, что в 1468 г. «священники ...и посадники ... и вси мужи псковичи отлучися от службы святых священныхъ таинъ вдовыхпоповъ по правиломъ святых отець»190. Архиеп. Иону возмутило самоуправство псковичей; онпризвал вдовых священников и дьяконов к себе в Новгород и начал выдавать им повторныеставленные грамоты.
Среди постановлений вселенских и поместных соборов отсутствовалиправила, определявшую дальнейшую судьбу вдовых священников (как на то позже указалВассиан Патрикеев)191. Предполагается, что впервые на Руси запрет служить вдовым попампрозвучал от митр. Петра; однако наиболее ранний список Поучения митр. Петра относится кнач. XVI в. (РНБ, F.II.80) и уже содержит в себе постановления собора 1503 г. о вдовых попах.Это ставит под сомнение авторство митр. Петра, - возможно, Поучение имеет существенноболее позднее происхождение. Митр.
Киприан в 1395 г. упоминал о псковских второбрачныхсвященниках-вдовцах, продолжавших служить и подвергавшихся суровым наказаниям состороны мирян [РИБ. Т. 6: 231-232, № 27]. Позже в 1420-х гг. митр. Фотий в послании в Псковзапретил священникам-вдовцам снова вступать в брак [РИБ. Т.
6: 430, № 51]. Как видим, в кон.XIV - первой половине XV в. наибольшее беспокойство вызывали повторные бракисвященников-вдовцов, а не их продолжающееся служение. Запрет на священнодействие длявдовцов был наложен соборно лишь в 1503 г.Конфликт из-за вдовых попов произошел, согласно П3Л, спустя всего несколько месяцевпосле того, как была уничтожена грамота о церковном самоуправлении Пскова192. Поэтому вцелом нам представляется правдоподобным рассказ П3Л о принятии и уничтожении грамоты,поскольку он вполне соответствует общему ходу событий; однако вызывают сомнения ссылкиП3Л на «номоканон».Эти сомнения объясняются, прежде всего, тем, что подобные ссылки появляютсяисключительно в П3Л, причем здесь они мелькают часто, а порой – с пространными цитатамииз Кормчих книг, как, например, в рассказе под 6979 (1471) г. о попытках забрать у Троицкогособора часть земель193; подобные же цитаты находим в П3Л и из других книг: Притчей,псалтыри, Апостола, гомилий Иоанна Златоуста и многих других.
Такие книжные вставки быливесьма уместны под пером игумена Корнилия – предполагаемого составителя или инициаторанаписания П3Л, но вряд ли они восходят к псковскому летописанию XV в. Таким образом, мы190П1Л, Тихановский список, 6977 г. [ПСРЛ. Т. 5. Вып. 1: 73]; П2Л, 6976 г. [ПСРЛ. Т. 5. Вып. 2: 54].Как сказано выше, названное М.В. Печниковым 17-е апостольское правило говорит не о вдовых священниках, ао невозможности рукополагать второбрачных [Печников 2014: 111].192П3Л, 6978 г. [ПСРЛ. Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
