Диссертация (1144919), страница 51
Текст из файла (страница 51)
кн.Иване Даниловиче («Даи Богъ и на многа лѣта великому князю Иваноу Даниловичю всеяРоуси»), был архетипом Чудовской редакции, которую, таким образом, следует датировать1328-40 гг. Упоминание в Кормчей современников составителя: Сергия и Германа, - возможно,Валаамских чудотворцев, которые согласно одному из известий положили начало своемумонастырю в 1329 г., - также обращает нас к княжению Ивана Калиты как ко времени созданияКормчей.Ранее мы допускали, что Кормчая могла формироваться в несколько этапов, и ряд статейбыл внесен в нее спустя значительное время после формирования основного корпуса.Несомненно, эта гигантская энциклопедия еще долго будет дарить исследователей новыминаходками, и лишь доскональное изучение каждой ее статьи позволит окончательно определитьобстоятельства создания Кормчей. Но полагаю, что и сейчас можно в целом ответить на вопрособ этапах складывания этой редакции.Все списки Кормчей Чудовской редакции имеют одинаковый состав – одинаковый наборглав и статей внутри них.
Кормчая открывается Оглавлением, полностью соответствующимнумерации глав в самой книге, причем Оглавление охватывает текст с первой до последнейстатьи, так что мы не находим в Чудовской редакции каких-либо дополнительных глав в конце,свидетельствующих о поздних наслоениях. В рукописной традиции не сохранилось следовсуществования предполагаемого краткого первоначального варианта Кормчей Чудовскойредакции: нет списков Кормчей, где бы отсутствовала часть статей, предположительновставленная в сформировавшийся текст позднее. Выписки из Кормчей, сделанные в 1402 г.(сборник княжеских уставов), в сер.
XIV в. (толковые статьи в Хлудовском сборнике),представляют собой выписанные подряд из Кормчей статьи, - следовательно, к этому времени176177Благодарю Д.М. Буланина за указание на источник этого места записи – Пс. 21, 22.Кормчая Чудовской редакции, глава 110.VI (цит. по БАН, 21.5.4, л. 626 об.).181они уже находились в Кормчей в том же порядке. Вплоть до нач. XVI в., когда КормчаяЧудовской редакции начинает выправляться по спискам иных редакций, текст ее отличаетсязавидной устойчивостью.В Кормчей, как и в любой слишком большойработе, есть несколько «неувязок»:повторенное дважды «Правило 165 св. отец»; не выделенное в отдельную главу начало Мерилаправедного и княжеских уставов; повторы в богословских текстах и в княжеских уставах(последнее пытались исправить при подготовке Овчинниковского вида Кормчей); вставленноев середину «Поучения попам» сочинение «Попам и всему священническому чину»;гаплографические ошибки.
Однако эти недочеты появились, очевидно, в ходе созданияКормчей, а не являются следствием неудачной поздней переделки. Даже те дополнения,которые, как нам представляется, были сделаны в самом конце работы над Кормчей: выпискииз Мерила праведного, вставка сборника княжеских уставов и поучения «Попам и всемусвященническому чину», - ненамного отстоят по времени от подготовки основного блокаКормчей. Таким образом, мы не находим данных в пользу того, что Чудовская редакцияпервоначально имела иной, более краткий вид, а позже была переделана и дополнена новымистатьями. Пока такие данные не появятся, следует считать, что Кормчая создаваласьединовременно. Некоторые сомнения могут вызывать статьи, не выделенные в отдельныеглавы, а присоединенные к другим текстам.
Впрочем, до 100-й главы все такие тексты (кромеуже упомянутого сборника княжеских уставов и поучения «Попам и всему священническомучину») в том же порядке, не выделяясь в особую главу, находились уже в источникахЧудовской редакции Кормчей. Главы 100-110 содержат многочисленные выписки из Мерилаправедного или восходящие к нему тексты, также объединенные единством происхождения и,очевидно, внесенные в Кормчую одновременно.Почему же нет списков Кормчей Чудовской редакции более ранних, чем вторая половинаXV в.? Вероятно, это объясняется не гибелью многочисленных гипотетических недошедших донас списков, а единичностью самих списков Кормчих.
Кормчая книга – не самаявостребованная, но зато одна из самых объемных. Думается, в данном случае общиесоображения о дороговизне пергамена имеют решающее значение. До рубежа XIV-XV вв. (тоесть до перехода на бумагу в северо-восточной Руси) все известные канонические компиляциидошли в единичных древнерусских списках: один список Кормчей Первоначальной русскойредакции, один список Кормчей Сербской редакции, один фрагмент с выписками из Кормчихразных редакций, один список номоканона Иоанна Схоластика в 50 титулах, два спискаДревнеславянской Кормчей.
Зато в XIV - нач. XV в. мы встречаем много различныхтематических канонических сборников, к которым относится и Мерило праведное, и«Власфимия», и Мясниковская, и Мазуринская редакции Кормчей (в которых выписаны182отдельные правила на разные темы). Канонические выписки входят в состав сборниковсмешанного состава: Софийского сборника [Софийский сборник: 3-504], Паисиевскогосборника (Кир.-Бел.
4/1081, первая четв. XV в.) [Софийский сборник: 44-47, 505-534],сборников Кирилла Белозерского178 (первая четв. XV в.), антилатинского сборника О.п.I.7(первая четв. XV в.) [Попов 1875: 154-174] и др. Несомненно, в разоренной татарскимнашествием стране изготовить сборник в 200-250 л. (объем Мясниковской редакции Кормчей),выписав в него правила на животрепещущие темы, было значительно дешевле, чемпереписывать полную Кормчую размером 600-650 л. (Новгородский Синодальный список – 638л.), многие статьи которой оставались невостребованными.Между тем, Кормчая Чудовской редакции значительно пространнее, чем НовгородскаяСинодальная; объем ее за счет дополнительных статей возрастает почти вдвое.
Бумажныеполууставные списки Кормчей Чудовской редакции кон. XV-XVII вв. насчитывают от 400 до850 л.; можно представить себе, каким гигантским, поистине «великим» был полный списокКормчей Чудовской редакции, написанный уставом на пергамене! Такие объемныеканонические книги начинают тиражироваться со второй половины XV в., когда бумагаполучает уже столь широкое распространение, что становится относительно дешевой. ПоэтомуКормчая Чудовской редакции, существовавшая в XIV в., была, скорее всего, представленаединственным списком до середины XV в.
Этот утраченный список в кон. XIV – первойполовине XV в. находился, возможно, в Москве или в Троице-Сергиевом монастыре.3.6. ВыводыНаряду со сборниками выписок в XIV в. появляются новые канонические книги-гиганты:Мерило праведное, Чудовская редакция Кормчей. Эти книги, включавшие сотни статей,требовали огромного труда и эрудиции; их создатели привлекали обширные библиотеки.Авторы новых книг не просто дополняли старые канонические сборники новыми текстами; воснове их работы лежал замысел, заставлявший их переделывать, редактировать, переставлять178РНБ, Кир.-Бел.
XII, Кир.-Бел. XIII, КИХМ № 403 [Прохоров, Розов; Энциклопедия русского игумена].183статьи источника, добавляя новые сочинения, некоторые из которых были созданы специальнодля этого.Мерило праведное осталось единственным в своем роде произведением в древнерусскойлитературе; созданное для некоего великого князя, оно мало переписывалось, поскольку былоплохо приспособлено для конкретных нужд – отправления княжеского суда.
Вероятно, еговлияние на древнерусское церковное право было бы незначительным, если бы его неиспользовал создатель Чудовской редакции Кормчей, переработавший и включивший в своюкнигу целый ряд статей из Мерила праведного.При этом тексты, казалось бы, выписанные непосредственно из Мерила праведного, припереносе в Чудовскую редакцию Кормчей претерпели значительные изменения.
Вносившаясяправка свидетельствует не только о стилистических предпочтениях редактора, но в некоторыхслучаях (как, например, в Прохироне) имеет юридическое значение. При отсутствии актовогоматериала и судопроизводственных записей сложно судить о том, насколько велико былозначение этих текстов как действующих судебников. Однако как бы неразвито не былосудопроизводство в средневековой России, все равно должны были возникать споры о разделеимущества при наследовании, вступлении в брак и расторжении его, и многие другие. В такихслучаях византийские судебники, хотя и не имели силу закона, обладали достаточнымавторитетом, чтобы помочь решить тот или иной спорный вопрос. Недаром с кон.
XIV в. и доXIX в. (для старообрядцев) ссылка на «номоканон» служит лучшим доказательством правоты врешении любых споров в традиционном обществе. Таким образом, Кормчая Чудовскойредакции должна была выполнять две задачи: просветительскую – раскрывать передчитателями сущность самых разных сторон христианской жизни; и судебную. Вслед за Я.Н.Щаповым, назвавшим сборник княжеских уставов из Кормчей Чудовской редакциидействующим судебником, мы можем сказать, что роль действующего судебника выполняли иостальные юридические тексты Кормчей.Сделанный нами обзор состава Кормчей Чудовской редакции показывает, что ее создателиобращались к самым разнообразным источникам.
Наряду с неизвестным по другим книгамдревнеболгарским переводом и выписками из рукописи, близкой к Изборнику 1073 г., мынаходим заимствования из самых разных источников, вплоть до записей рассказовсовременников создателей Кормчей, как в «Сказании о армянской ереси». Многие из статей,входящих в Кормчую, известны в сборниках канонического содержания или смешанногосостава, датируемых второй половиной XIV – началом XV в., хотя изучение этих статейговорит об их более раннем происхождении; кроме того, создатели Чудовской редакцииКормчей существенно расширили круг текстов, включавшихся в каноническую книгу.184Наблюдения над взаимоотношением отдельных статей в Чудовской и Мясниковскойредакциях Кормчей и Мериле праведном заставляют нас предполагать, что в последней третиXIII в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
