Диссертация (1144919), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Поэтому прежде всего нам следует ответить навопрос, первоначален ли текст в Хлудовском сборнике в сравнение с Чудовской редакциейКормчей. На это мы должны ответить отрицательно, поскольку невозможно представить себе,чтобы в статью «Святого Василия толкъ священнического чина» сначала внесли множествомелких дополнений (которые мы видим в Хлудовском сборнике), а потом при подготовкеЧудовской редакции все дополнения тщательно вычистили бы, вернув тексту изначальный вид.Это однозначно говорит о том, что в Хлудовском сборнике мы видим не подготовительныематериалы для Кормчей Чудовской редакции, а выписки из нее, дополненные безвестнымредактором Хлудовского сборника.Итак, мы вплотную подошли к вопросу о времени возникновения Кормчей Чудовскойредакции. Целый ряд рукописей, сохранивших выписки из Кормчей Чудовской редакции, ипоучений церковных иерархов говорит о существовании редакции во второй половине XIV –первой половине XV вв.
(некоторые из них мы рассматривали в главе 2): часть Кормчей всписке кон. 1420-х – нач. 1430-х гг. (ТСЛ 208); сборник княжеских уставов, выписанный митр.Киприаном и вел. кн. Василием Дмитриевичем в 1402 г. из «великого старого номоканона»,которым могла быть только Кормчая Чудовской редакции; выписки из Кормчей в составеТрифоновского сборника последней четверти XIV в.; наконец, выписки из Кормчей в составеХлудовского сборника сер. XIV в. В Кормчей упоминаются монахи Сергий и Герман(возможно, Валаамские чудотворцы) и находится фрагмент текста о рае, перекликающийся спосланием Василия Калики, помещенном в летописях под 1347 г. Можно полагать, что этотфрагмент – отголосок споров о сущности рая, слухи о которых докатились до Новгородскихпределов.
Все эти наблюдения говорят о существовании Кормчей Чудовской редакции уже всер. XIV века.Сама Кормчая не дает нам конкретных указаний на то, когда и при ком она быласоставлена. Очевидно, однако, что это был канонический и юридический сборник,необходимый не только для церковной, но и для княжеской власти. Об этом говорятвизантийские и южнославянские судебники в составе Кормчей, призванные восполнитьнедостаток местных постановлений по многим правовым вопросам. Многочисленные поучения,адресованныесудьямивластителям,восходящиекМерилуправедному,такжесвидетельствуют о том, что судебники были включены в Кормчую не из простой178любознательности, - их предполагалось использовать при решении спорных дел.
Все этоговорит в пользу того, что Кормчая составлялась для князя, с его ведома и (в какой-то мере) поего инициативе.ДругаянеменееважнаяособенностьКормчейЧудовскойредакции–ееэнциклопедический характер. К XIV в. на Руси уже были Кормчие книги, в которыхприсутствовали правила соборов и святых отцов с толкованиями. Но этого было недостаточнолюдям, которые не знали богословского значения основных понятий христианства; чтосимволизируют собой разные части храма и церковная утварь; как правильно соблюдать посты;как отстоять свою веру в полемике с инославными; чем отличаются от православных ихближайшие соседи: мусульмане, католики, иудеи и армяне; какие книги следует читатьхристианину, а какие приносят только вред; и многое другое. Возможно, недостаток знаний опростых вещах мог скорее броситься в глаза ученым грекам, приехавшим вместе смитрополитом-греком, чем местным епископам, сызмала привыкшим к особенностям русскогоправославия.
Можно предположить, что Кормчая Чудовской редакции составлялась примитрополите-греке, каким был митр. Феогност (1328-1353).Мы имеем некоторые косвенные подтверждения тому, что Кормчая Чудовской редакциисуществовала (возможно – была создана), когда на великокняжеском столе находился ИванДанилович Калита (1328-1340). Речь идет, прежде всего, о статье «Сий ряд и суд церковный»,которая, помимо Кормчих Чудовской редакции, известна лишь в трех сборниках, в том числе всписке 1504 г. в составе «Власфимии» [Щапов 1976б: 200-203]. Как говорилось выше, до насдошло лишь два списка «Власфимии», отличающиеся друг от друга набором статей. Старшийсписок (Трифоновский сборник, РНБ, Соф.
1262) не содержит статьи «Сий ряд и судцерковный». Младший список, присоединенный к Требнику 1504 г. (РНБ, Солов. 1095/1194),который впоследствии принадлежал митр. Макарию, содержит указанную статью с припискойв конце: «Даи Богъ и на многа лѣта великому князю Иваноу Даниловичю всея Роуси»173. На этуприписку обратил внимание А.С. Павлов, который считал, что она свидетельствует о созданиистатьи «Сий ряд и суд церковный» при вел.
кн. Иване Калите [Павлов 1885б: 36]. Мысль обытовании как упомянутой статьи, так и «Власфимии» в целом при Иване Калите поддержалиС.В. Юшков и М.Н. Тихомиров [Тихомиров 1941: 119-120; Юшков 1925: 56].Эта приписка, несомненно, сделанная при жизни вел. кн. Ивана Даниловича, имеетбольшую важность, но выводы исследователей вызывают сомнения. До сих пор припискарассматривалась как часть текста статьи «Сий ряд и суд церковный» или даже как часть текста«Власфимии»; однако это не так. Во-первых, у нас нет оснований считать, что статья «Сий ряд173РНБ, Солов. 1095/1194, л.
680 об.-681.179и суд церковный» входила в архетип «Власфимии»: она сохранилась лишь в младшем спискесборника, отличавшимся рядом дополнительных статей. Во-вторых, приписка не имеет никакойсвязи с основным текстом статьи «Сий ряд и суд и церковный», которую Я.Н. Щаповопределяет как «краткий анонимный устав о церковных людях и церковных судах». Достаточновчитаться в статью и завершающую ее приписку, чтобы понять, что перед нами – запись,сделанная писцом на свободном месте, никак не связанная с предшествующей статьей: «А ктопокривить, судити собою, а пред Богомъ тому же отвѣчяти, а мы князи съ своеа души сложилиесмя.
Даи Богъ и на многа лѣта великому князю Ивану Даниловичю всея Руси».Такие записи с молением о писце или заказчике, о современном писцу князе илимитрополите часто делались в конце книги на остававшемся чистым месте, вслед за последнейстатьей. Запись о вел. кн. Иване Даниловиче, по всей видимости, также была сделана в концекниги, после заключительной статьи «Сий ряд и суд церковный». Между тем, эта статьязавершает Кормчую Чудовской редакции, а отнюдь не «Власфимию» (в младшем списке РНБ,Солов. 1095/1194 эта статья с записью также не является последней), поэтому привлекатьзапись для анализа истории «Власфимии» невозможно.
Таким образом, запись указывает навремя создания списка Кормчей Чудовской редакции. Надо полагать, долгое время это былединственный список Кормчей; переписываться в полном объеме она стала лишь в третьейчетверти XV в., спустя более ста лет после смерти Ивана Калиты. Вероятно, запись с молениемо давно умершем князе тогда была убрана и заменена на более нейтральные концовки: «Зачалои конец Христос всякомоу дѣлу благоу»; «Слава съвръшителю Богу свершающему всяко дѣлоблаго о Христѣ Исусѣ Господѣ нашемъ, ему же слава въ вѣкы вѣком, аминь» и подобные[Щапов 1976б: 203]. Только писец Требника 1504 г.
по ошибке принял запись за часть статьи«Сий ряд и суд церковный» и скопировал ее. Это говорит о том, что в нач. XVI в. древняяКормчая Чудовской редакции, переписанная при Иване Калите, еще была в сохранности.На княжение Ивана Калиты как на время повышенного внимания к каноническим книгамуказывает также похвала князю в Сийском Евангелии 1340 г.174 Сделанная незадолго докончины великого князя, запись восхваляет Ивана Даниловича, уподобляя его византийскимимператорам Константину, Иустиниану и Мануилу175.
В похвале подчеркивается, что ИванКалита «паче меры» пользовался исправленным «номоканоном» при отправлении суда: «Сиибо князь великои Иоан имѣвше правыи суд, паче мѣры поминая божественаѣ писания,исправльния святыхъ и преподобных отец по правиломъ монокануньнымъ». Эти слова наводятна мысль об использовании Иваном Калитой Кормчей книги. В похвале делается упор на роль174БАН, Арх. ком. 189, л. 216-216 об.
Запись имеет обширную библиографию, приведенную в изданиях:[Столярова 2000: 237-258 (автор датирует рукопись 1339 г.); Романова 2002: 57-58; Мошкова, Турилов 2003: 6162].175Об источниках записи см.: [Мещерский 1969: 93-103].180Ивана Калиты как праведного судьи: «правду любя и судъ, не по мьздѣ судя», «въсияеть въ дниего правда», «князь великои Иоан имѣвше правыи суд». Этой теме посвящено Мерилоправедное и в значительной мере Кормчая Чудовской редакции. Автор похвалы Ивану Калитепишет о помощи сиротам и вдовам со стороны князя: «от насилникъ изимая, яко от усть лвовъвсеи Роускои земли».
По мнению Д.М. Буланина, слова об «устах львов» являются цитатой изПсалтири176, однако в сочетании с упоминанием вдов и сирот, процитированная фразазаставляет вспомнить «Слово святого Василия о судьях и властелях», в котором древнерусскийавтор прибегает к целому ряду образных сравнений злых судей с хищниками: «недобръ позорълисица в курѣх, нелѣпо лвоу овца паствити, единъ волкъ всю чредоу смоутит»177.Итак, учитывая наши наблюдения над источниками Кормчей и обстоятельствами еепоявления, можно полагать, что список Кормчей, в котором была сделана запись о вел.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
